1 前言

　　五道庙

图1.1  五道庙地区平面图（70年代测绘）

　　五道庙位于北京市宣武区大栅栏地区西南部，樱桃斜街、铁树斜街、韩家胡同、五道街、堂子街五条街巷交汇之处的北部，门牌为铁树斜街149号。

　　可证最早的五道庙应形成于明中叶以前（一说建于万历三十五年（1607）），位于当时北京的郊区。此庙的位置、格局、式样都与乡村路口的五道、土地庙相似，而与城市庙宇格局不同。现存的五道庙为清中叶后的建筑。

　　明兵部尚书王象乾曾撰文，立"交龙碑"，称此地为正阳、宣武二门之"龙脉交通车马辐辏之地"，应以庙镇之，故建五道庙。另有一种说法，此庙是明代太监为宦官魏忠贤所建，此庙今尚存。1965年将五道庙头条、二条并入，改为现名。

　　按照道教说法，五道将军是东岳大帝的属神掌管世人的生死与荣

　　禄，是阴间的大神。古典小说中的五道将军似乎可以代阎罗王决定世人寿限。但与阎罗王不同的是，他颇具同情心，能帮助、成全弱者实现自己的理想，是个具有正义感的冥神。

　　五道庙就其名称来说，应供有五道将军，而非指"五条道的交叉处"。不知何故，一些文字资料和传说均未提及，故不敢确定。

　　五道庙广场

　　由于樱桃、铁树两条斜街贯穿了金中都旧址至元明清都城之间的地区，附近又有杨梅竹斜街、厂甸和八大胡同等繁华地区，因而此处成为交通要道的枢纽，是北京独有的斜街及五条街巷的交会处，历史上被称为龙脉。以五道庙为中心形成的一处不规则形状的小广场正位于这条龙脉的中间地带，五道庙则是龙脉的标志点。

　　围绕着五道庙广场的一批商业建筑，形成一个特殊的商店群。从八大胡同的位置看，五道庙位于其所有胡同的最西端，再向西就到了南新华街上。可以说这儿是八大胡同的起点也是终点，所以这儿集中了饭店、赌场、药铺等，今天还可以在其北口路西看到日本人开的药铺上的牌匾。

　　受广场地形影响，五道庙平面呈不规则梯形，这里的店铺格局也多不规则，随形就势诱发出一些很有意思的小角落。

　　在五道庙地区可以发现宣南地区近代建筑的各种风格，但手法要简单朴素的多，反映出这一带店铺的服务对象还是一种下层平民为主，店主的财力远不如其东面的廊坊头条和大栅栏的商家。而恰因如此，这里显得更接近生活，更有人情味。

　　自石头胡同而西曰陕西巷，光绪庚子时，名妓赛金花张艳织于是。其后为醉琼林食肆，其间小胡同曰万佛寺湾。又西曰大、小外廊营。稍南曰韩家潭。再南曰百顺胡同,曰东皮条营、西皮条营，今改作东壁营、西壁营。又南曰胭脂胡同。又南即虎坊桥大街。韩家潭之西曰小百顺胡同。又西曰后河，曰五道庙，北接李铁拐斜街，南达南新华街。

　　明王象乾《建玉帝殿碑记》：正阳门西，又臧家桥至宣武门，乃龙脉交通车马辐辙之地，旧有五道庙镇焉。其址广不数五，天中羽士揭真诚者见之喟然曰：冲衙应建玉帝行宫，率诸神威镇之斯可也。经始于万历三十五年七月,次年告成，乞言于予。文成即以交龙名碑。

　　《燕京访古录》:韩家潭西口有两斜街，其东名李铁拐，其西名为樱桃，界其间有小刹数椽，颜曰五道庙，有明王元美先生为此处为正阳、宣武龙脉交接点，故立庙以镇之。或曰庙系明系诸阉为客魏所建以祈福者。及工成，乃求某名流为为撰碑志其事，意在得其言以媚客、魏。某居权威之下，不敢辞，誉扬之又非所愿，乃率笔书曰："夫五道庙者五道之神也，人以为树在庙前，我以为庙在树后，何则？请列芳名。"阉等不及文义，以为出自名手，即是佳构，乃选名工刻之于石，而树于庙中，今尚存焉。按：此碑文亦曾见于他处记载，予曾亲访未得。

　　--《燕都丛考》陈宗蕃编.

　　1.2 现有市政规划方案

　　五道庙地区属于宣武区 "琉璃厂文化产业园区"规划一期工程中的重要部分。

　　规划中的琉璃厂文化产业园区东起延寿寺街，西至南柳巷，总面积一平方公里, 总投资预计超过100亿元。其中将改造一个中心区，两个标志性建筑，四个文化专业区和八个文化商业专卖街。 一期工程总占地约６．３公顷，主要包括拓宽南新华街、修缮五道庙广场和改造东琉璃厂等。

　　南新华街改造后道路由１２米拓宽为３４米，双向四车道。同时，还将沿街新建８组具有民国初年风格的建筑群，并对京华印书局、老北师大校园等沿街７处历史文物建筑及历史保护街区的建筑进行保护和修缮。

　　五道庙则需重新修缮，在五条街的街口处新建一座广场，并改建部分旧建筑，以"民国"风格为主，与南新华街相呼应。