中国风景园林网讯  海峡两岸中国古典园林文化论坛近日在北京林业大学举行。东海大学建筑系关华山教授到会做了“红楼梦的建筑与园林”的学术报告。

　　关华山教授当年从事斗拱、举架、彩绘等建筑研究时，总觉得自己的研究还不够，很想了解中国人是怎么生活的，想深入探究中国宅第生活与空间的关系，关华山教授认为《红楼梦》是首选，开始了自己的“红楼之旅”。通过多年研究，从建筑和园林的角度弄清楚了“中国人怎么生活”的问题。以下为关教授报告的精要。

1.宅第部份：

　　中国宅第空间上存在“位序原则”。如图：

                                                                               

      “位序原则”------------ 儒家伦理
    左右、正偏、内外      男女有别、辈分上下

　　府第( 庄屯、义学、家庙……)
　　院( 正院、东、西、南院、宗祠……)(大门、二门、三门……)
　　房( 上房、正房、耳房、内外花厅、书房、帐房、下人房……)
　　间( 外间、里间、门槛、屏风、碧砂橱、床帐、窗 )
　　不仅如此，家具、人物姿态等都显示出“位序原则”。(榻、炕沿、椅、脚踏、侍立、蹲、席地而坐 ) 
                                                                                

　　虽然中国人的理念是依照儒家礼教去生活，但是在《红楼梦》中，儒家礼教并没有真正奉行。

2.园林部份：

    大观园是一种“文笔园林”、“小号苑囿”。

红楼梦-大观园平面图

a.园林知识：

    大观园中各景区串连；“对景”应用较少，无“借景”、回廊的描述；水面主次不分；有假山；动植物；建筑品味；题对额。

景配人（图）

  园林意念：“人间”、“仙境” 、“妖境” 、“仙乡何处” 、“幻境” (佛道民间信仰＋文人理想)。

b.由大观园于小说之地位，论其象征意义

    家族末世：起造→抄检
    宝玉心性之旅：顺遂→幻灭（曹雪芹笔下的贾宝玉从梦入“太虚幻境”开始了他的“心性之旅”。体现了他对女性的体贴，有一种独有的“女性主义者”的思想。）
     -大观园vs.会芳园 = 黛玉vs.秦氏
     -各馆远近，流水串连
     -私园的“小” ＋苑囿行宫的“大”
     -各馆象征主人，各景配事

创作说法：
　　林以亮(纸上园林)
　　余英时(两个世界)
　　黄葆芳(建筑、庭园布置家)
　　吴伯萧(苑囿、庭园融合)
　　关华山(小型苑囿、文笔园林)

有本说：
　　恭王府：周汝昌、吴心柳、刘蕙孙、顾平旦
　　江宁织造署(南京行宫)：赵冈、严中
　　圆明园：方金炉、王学仁、冯精志   
　　随园：吴世昌、胡适
　　自怡园：周冠华
　　明北实南：胡适
　　北主南从、可南可北：俞平伯

颐和园平面图

圆明园平面图

南京行宫图

红楼梦的时空轮回--下凡历劫

红楼梦的时空轮回--入空归真

结论：

　　李泽厚：红楼梦是中国封建末世文艺方面，一个出自士大夫的精彩大总结。
　　林徽音、汉宝德：明清文人建筑思想已趋病态。
　　关华山：中国宅第、园林这两大处传统居住环境，也已发展得有如强弓弩末。

　　红楼梦、大观园此文笔园林的创作，是中国文化象征系统的翻新设计。 (中国文化里人生哲理儒、道、释与小说里“真实人生”的验证与思辩。)

　　关华山教授主要著作

    红楼梦中的建筑与园林 (百花文艺)
　　红楼梦中的建筑研究 (明文)
　　民居,社会与文化 (明文)
　　台湾老人的居住环境 (田园城市)
　　研究与设计(译) (田园城市)
　　部落家屋再生 (浩然基金会)
    失智老人设施与居家环境安排
　　台湾精神医疗机构环境基础调查与研究
　　原住民永续部落之设计基准与策略研究
　　教授课程: 环境行为学,建筑社会文化面,建筑研究方法,善工环境,建筑设计,原住民建筑,城乡规划与设计,可持续小区。