广东是改革开放的前沿阵地，有趣的是，也是本土乡土景观以及附着之上的中国人文传统保护相对最为完好的地区。笔者在广东广州工作和生活的几年，经常利用周末到广州城区的城中村，以及周边城市保存完好的古代、近代村落游玩探访。广东的古代、近代村落，包括散布在广州、东莞等城市中心区域的一些城中村，都分布着宗祠、关帝祠堂等主要祠堂，天井宅院相连成片，其间还穿插分布着改革开放以来新建改建的新楼，将传统生活方式、宗族文化与现代商业社会气息作了完美融合，汇集成一幅幅立体画卷，记录了广东农村的历史及变迁。

　　毫无疑问，在广东保存至今的众多古代、近代村落里，除了宗族祭祀形式得到由古至今的完整保存外，旧时的生活方式已经荡然无存，但并不影响古代、近代村民的后代在老房子里生活下去。这样的居住延续，固然与广东人重视传统的文化因素有关，但更重要的是，中国、岭南乡土建筑，是融入天地山水的产物，既能满足居住功能的需要，还有不可低估的美学价值。

　　也正因为此，广东的这些古近村落，不仅受到了许多画家、作家、学生的欢迎，而且也吸引了大量的广东省内外、港澳游客，吸引力指数不亚于广深港都市景观。人们走进古近村落，欣赏和自然环境完美结合的乡土建筑，从几百年乃至千余年传续下来的宗祠、关帝祠堂、参天大树中领悟先人的信念、信仰和敬畏。

　　因为上述经历，笔者对《乡土景观十讲》一书产生了兴趣。此书作者楼庆西现为清华大学建筑学院教授，长期从事中国古代建筑历史与理论的教学与研究，二十多年来集中调查研究中国古代乡土建筑及建筑装饰艺术，著有这方面的多部专著。《乡土景观十讲》，是一本旨在向公众普及乡土建筑鉴赏、保护理念的好书。在书中，楼庆西教授界定了乡土建筑的概念，还指出，中外广泛存在的乡土建筑均与其所在国、所在地域的生活方式、文化传统融合为“乡土文化景观”，历史价值很高，被西方学者称为“石头的史书”、“木头的史书”。

　　《乡土景观十讲》分四部分，介绍了中国乡土建筑的四方面特性：建筑与环境的和谐、建筑形态的多样性、丰富多彩的装饰艺术、成为民俗公益和农耕画卷等非物质文化的物质载体。建筑与环境的和谐，是对中国古代“天人合一”思想的深刻反映。书中第二讲图文并茂的描绘了浙江永江县楠溪江上游的林坑村、浙江武义县郭洞村、安徽黟县西递村等古村、山西临县碛口镇李家山村、广西三江县侗族聚集区等国内不同地域的古村落，这些古村落呈现出不同建筑景观风格和外貌，共同之处则在于与所在地域的山山水水紧密结合。第三讲则同样以丰富翔实的古村落案例，说明中国乡土景观在装饰性设计上，努力表现宅主人的人生理念，而这些理念也均为对自然定律、社会规则的敬畏。

　　无分南北东西，传延至今的中国古代、近代乡土建筑，无论是寺庙、祠堂、住宅还是桥梁、亭廊、道路，在设计、选才上都反映出因地制宜的特点，还积极应用所在地的传统工艺，贴近所在地的自然条件和百姓习俗。这也使得乡土建筑景观成为一部凝固的建筑文化史。《乡土景观十讲》第二部分介绍了中国辽阔大地上，分布的各式各样与乡土文化融为一体的合院式建筑、非合院式建筑，形成了让人叫绝并赞叹中国古人建筑创造活力的“土木房宅千百态”、“美轮美奂庙堂屋”。

　　建筑装饰是美化建筑、增强建筑艺术表现力的重要手段。书中第三部分，就介绍了乡土景观建筑的装饰艺术，包括独具特色的屋顶、木结构梁架和门窗装饰艺术。楼庆西教授在书中写道，“任何艺术，就其表现的内容来讲，都不能脱离一个时代的物质生活和精神生活，都必然带有一个地域和民族社会生活与意识形态的印记，建筑作为一种形象艺术当然也不会例外……建筑的造型首先依据的是不同物质功能的需要和所采用材料及结构的形态，祠堂……建筑对于精神内容的表达只能依靠建筑群体所造成的空间、建筑个体的体量、形态和色彩”，中国乡土景观建筑的另一特点在于，“一种体裁、画面常常重复出现……（被）规范化和程式化了。”

　　乡土景观建筑之所以会引起游客、文化学者等的浓厚兴趣，不仅在于建筑本身，还与附着之上的民俗工艺等相关，如古代、近代民宅的门文化（门神、门联、门头装饰等装饰），相关的服饰文化、器物文化……这些非物质文化内容，相比建筑本身的“硬件”，可归于“软件”，“只有在真正的乡土环境里才能够观赏到那物质与非物质文化紧密交融在一起的乡土文化景观，领略到蕴藏于其中的丰富内涵”。