关于“江南”的地理位置及其范围的界定实有必要，学界对此曾展开过热烈的讨论，现在已有的基本定论是：江南的合理范围包括今苏南浙北，明清的苏州、松江、常州、镇江、江宁、杭州、嘉兴、湖州8府，面积约4万平方公里。

　　江南文化因向度众多、史料丰富而长期以来受到不同学科的关注。近日，为期12天的“第四届两岸历史文化研习营——江南文化”在苏州、扬州两地进行。研习营通过教授讲座、学员研讨、实地考察等多种手段，旨在培养青年学者文献研读与实地考察结合的能力，以期促进青年学者对于江南文化的认识和研究。来自中国大陆、台湾、美国、日本、韩国等国家和地区的多位博士生及青年学者参加此次研习营；美国哈佛大学王德威教授、香港城市大学郑培凯教授、香港中文大学邱澎生教授、台湾新竹交通大学龚书章教授、台湾“中央研究院”胡晓真教授、南京大学范金民教授、复旦大学王振忠教授等诸位学者授课，从不同学科角度探讨了“江南”这一话题。

　　王德威教授透过《桃花扇》，探讨明清文学与江南意识关系，具体而言，即通过对《桃花扇》作者孔尚任及剧中侯方域、李香君、老赞礼、张道士等不同剧中人物的剖析，探讨不同世代文人对家、国、情是什么的思考。透过《桃花扇》，我们可看到遗民问题、华夷之争、文质之辩、知识分子社群与国家兴亡之感的关系等问题，当我们不再单纯看剧情发展而是将其上升到“感觉结构”(structure of feeling,，英国评论家Raymond Williams语)时，对立面是意识形态，是在某一个地理空间里面各种形色的人对那个时代的感觉投射，这种投射可以是政治的大方面，也可以是生活等小方面。这时，江南作为感觉结构是文学对日常生活、大众对时代的回应。这种回应有政治的怀抱，有历史的反馈，最终都投注在日常生活尤其是物质文化层面。

　　文化研究看似纯文科工作，然而，从建筑学角度切入研究却会带来不同视野。龚书章教授以苏州园林中的留园为例，探讨了如何从空间法则看意境形塑。苏州园林不仅是江南文化物质体现，其文化遗产价值也早已被世界所认可，所谓“咫尺之内再造乾坤”。龚书章教授将中国园林的意境与法则先做简短之铺陈，“造园如作诗文，必使曲折有法，前后呼应”（清·钱泳《覆园丛话》），随后结合大量留园的平面图来讨论庭园园林与合院的内外观，即内外空间层次。井、院、庭、园、苑是园林中的重要开放空间类型与层次，不同的空间划分与布置则塑造不同的园林意境。园林的长度与宽度可确定内外空间的范围，分隔空间则形成空间大小对比，组积水面形成空间虚实对比，布置景洞形成空间深浅对比，藏径隐源形成空间阴显对比……这些都是塑造园林意境的重要手段。通过对建筑量体疏密、山石水林疏密等方面的观察，我们可以将留园分为九大空间序列。苏州园林以意境、空间层次、建筑手法等丰富著称，留园是其中的典范，龚书章教授借助平面图和手绘图对留园的各个区域加以讨论，将留园的空间序列与园林形塑予以精准呈现。

　　江南文学兴盛、园林大兴，其背后实际是江南庞大坚实的经济基础。范金民借丁日昌说江苏“赋税甲天下”之句，用夯实的史料来讨论明清江南经济的发达。江南在全国经济地位中具有重要地位，为国家税粮最要之区，其经济呈现如下特点：第一，基础坚实的农业生产；第二，手工业加工业生产发达，制造技艺高超，生产关系先进；第三，货畅其流的商品流通；第四，城乡互相支撑、城镇发展一体化；第五，推崇精品名品驰名商品，引领潮流；第六，拥有广阔深厚商品生产基地。这种种特点使得江南成为明清经济最为发达之区，同时对文化产生了深远影响。

　　江南文化研习营另设艺术史、城市生活等专题讲座，香港城市大学李孝悌教授主持学员讨论汇报、台湾“中央研究院”黄进兴教授则与学员座谈交流治学思想和方法。此外，苏州、扬州园林、城市街区考察，昆曲、评弹等非物质文化遗产观摩等各式活动为学员精心打造一个全方位融入江南文化的综合环境，不仅促进学员对江南文化的学习认识，更促进了两岸学人的交流。