金学智先生认为，中国园林的艺术美存在一种“精神领域的意聚规律，主要表现为元主题（统驭或孕育其它主题群的主题）或主题的建构。”他还进一步分为“人”、“物”、“文”几个元主题讨论。这种“主体控制”、“标景引胜”的做法，并不是在园林平面上条块分割的点，而是有了“贯穿逻辑，以构成明确的景区序列或景观序列的”。而这恰恰反映出我们前面提到的以游线组织为中心的语法特征。

　　园林中的各个片断也往往以模式化是景点存在，随着园林发展成熟，园林艺术与诗画艺术结合趋于密切，园中题句风气趋胜，这种“景点本体”的思想也成熟了。在古典园林里，如果群体题名或围绕着一个主题，或服从于统一要求而构成完整的序列，那么，一种精神性的凝聚力就产生了，它能形成一个美的核心或体系，把有关的景区群或景观群聚合而为一个有机的、连续的意境整体。这种精神领域里的意凝神聚律，主要表现为元主题或主题群体的建构。

　　1. 以“人”作为凝聚的元主题

　　这以由名人建构的私家园林或纪念名人的祠堂园林表现得尤为突出。苏州沧浪亭有面水轩、明道堂、“翠玲珑”、观鱼处、“步碕”、“静吟”等，构成了一个系列，它们无不与苏舜钦其人其文其诗有关。此外，该园廊壁间，还或整或散地嵌有《沧浪亭记》、《重修沧浪亭记》、《沧浪亭图》、《沧浪亭诗》等碑刻或书条石，这是园中又一景观系列，这些精神生态建构元素也和苏舜钦其人有关，它们历史地重复着与苏舜钦和沧浪亭这个园林的精神联系。这样，苏舜钦就成了沧浪亭的元主题，它把园内若干景观的主题、题名及其建构贯串起来，凝聚为一个意境整体，极大地充实和丰富了园林意境的深层内涵。

　　再如位于成都浣花溪畔的祠堂园林杜甫草堂，原为杜甫故居，后人为了纪念这位伟大诗人，在此建园立祠。全园的景观群大抵和杜甫其人其事其诗有关。当人们进人草堂正门，穿过大廨即来到园中主体建筑“诗史堂”，这是由堂廨游廊围合而成的第一景区；再往北经“柴门”即为工部祠庭院，这是第二景区。“柴门”前的清溪，西通幽静别致的“水槛”，东连繁花迷人的“花径”和草堂影壁。工部祠庭院西为“恰受航”轩，东为草堂书屋，祠前有径可达“少陵草堂碑亭”。祠西为梅苑景区，祠东为草堂寺。这些景区、景观构成的主题系列，大都意聚于一个焦点—诗人杜甫。这个川西园林的意境整体，洋溢着浓郁的诗情，人们通过每个建筑和景观都可以联想起杜甫的生平和诗篇，从而深化了对诗人的仰慕追思之情。由此可见，对于名人纪念园林意境的整体生成，意凝神聚律有其重大的作用。

　　2. 以“文”作为凝聚的元主题

　　欧阳修曾写过著名的散文《醉翁亭记》，文中不但描述了引人人胜的情景美，而且表达了对于山水、季相、时分的园林美学观点。安徽滁县琅玡山的醉翁亭，早已成了名播遐迩的一个山区园林，它的景观序列大都是围绕《醉翁亭记》这篇名文而展开的。在蔚然深秀的琅玡山上，“让泉”是醉翁亭的序曲，醉翁亭和二贤堂庭院是园林的主体。院西还有“九曲流觞”，上建“意在亭”，突现了文中“醉翁之意不在酒，在乎山水之间”的主题。该园的书法景观尤为著名，除“醉翁亭”、“二贤堂”的篆、隶石刻外，碑刻颇多，特别是宝宋斋内有苏轼楷书石刻《醉翁亭记》。景观序列的尾声为览余石、怡亭之后的“醒园”，出醒园过桥可至洗心亭。这可说是《醉翁亭记》文意的演绎或延伸。园林的景观组群离开了这一散文名篇的元主题，必然会散漫无神而毫无收束，景观也将会淡而乏味。可见作为精神性建构因素的元主题，不但有着强大的凝聚力和穿透力，而且含茹着足以使“味之者无极，闻之者动心”的审美信息。

　　吴江退思园水池周围的某些建筑景观，和姜夔的《念奴娇》词有着特定的意境联系。从序中可知，这位词人荡舟于古城野水间，感到“意象幽闲，不类人境”，“光景奇绝”，于是深有所感地在词中写道：

　　闹红一舸，记来时，尝与鸳鸯为侣。三十六陂人未到，水佩风裳无数。翠叶吹凉，玉容消酒，更洒菰蒲雨。嫣然摇动，冷香飞上诗句……

　　退思园池西南建有画舫，就名为“闹红一舸”，舫故饰为红色，舫身伸人池中，犹如扁舟随波荡漾。在盛夏季节，如菰蒲嫣然摇动，更能令人心醉。池南水湾处，有室日“菰雨生凉”，是据“更洒菰蒲雨”和“翠叶吹凉”组合而成的，其题名与词也有不即不离的特色。人们在此，夏秋间听雨打水草，令人顿生凉意。“闹红一舸”之北，还有“水香榭”，也是从该词概括出来的。人在榭里也会感到清风徐来，“冷香”飞动，沁人心脾。又有“眠云亭”，是对姜词及序中“绿云（荷叶）自动”，“留我花间住”之意的再概括。此外，“天香秋满”厅、“金风玉露”亭等，也与词中的秋意相合，特别是词序中还有“秋水”，“清风徐来”之语。总之，这一景观序列，是姜夔词境的物化，它使其中水池、花草、岸石、建筑及其题名，相互融贯而孕化出“不类人境”（词序）的幽闲意象。退思园也展现了以一个文学作品为主题所意聚而成的整体境界。