在中国传统园林的探索当中，我们应该延续景和境的路径去研究和探索。从我们所看到的现象来看，景是在境当中，境是一个比景更高级、更内在的一种表达。景的要义在于人的内心一定要获得自我的体验，自我的满足。

　　关于风景园林我们通常从两个角度去观察和思考它：一个是从景的角度，认为园林主要是风景线，是非常美丽的景致或景色。另一个是从建筑学的角度，把园林看作一个空间，一个比较抽象的研究对象来进行描述。

　　在基础理论研究当中，景和空间是两个比较核心的概念。景是园林，乃至于更大范围内的风景园林中的中心内容，是整个风景园林中的灵魂。没有景的话风景园林是不成立的。对于空间的认知是刘敦桢老先生在《苏州古典园林》引入的一个概念，他将中国的传统园林翻译成可以延展的知觉的空间。因此在传统园林后续的实践当中，大家经常会使用借景（图1）、对景等手法，来营造心目当中好的园林景观。在空间的研究中，中国园林成为了进行建筑研究和城市设计研究当中关于空间处理手法的宝库，大家都从传统的园林当中吸取经验。这里面更多的是从视觉角度上看待传统园林，在空间研究当中我们会把园林的一些办法或一些处理的手法套入到现代的空间设计当中，比如我们很多大型的居住空间，在自己的绿地空间设计当中经常创造性地使用中国传统园林的手法，但是这里面能看到有一些传统园林的经验特征是被忽略的。

图1 拙政园借景示意

　　1 被忽略的传统园林经验特征

　　在中国传统园林的探索当中，我们应该延续景和境的路径去研究和探索。从我们所看到的现象来看，景是在境当中，境是一个比景更高级、更内在的一种表达。从创造当中景从境出，在实际的实践当中先从一个境的确定来引出景的实现。这里面以综合游人身心体验之境作为整个园林设计的核心，同时结合一直受到关注、作为基本欣赏对象之“景”，二者合成“景境”。

　　这两个图片都是传统的中国园林当中的景致，这边是拙政园通幽，那边是虎丘的通幽，两个名字都叫通幽。

　　1.1 通幽

　　以两个传统的中国园林当中的景致为例，一个是拙政园通幽（图2），另一个是虎丘的通幽，两个名字都叫通幽。从现状来看虎丘的通幽更接近通幽本身能传达景致的特征。拙政园的通幽已经建成一个游客入口，加上门口还有铁栏杆，看起来一点都不通幽了。所以这种不切合题意的改变，应该是我们今后进行园林管理或营造过程中，应该注意到的一个问题。

图２ 拙政园通幽

　　我们谈到景的时候要说到景观，景观二字出现之后更从字面上引导了大家对于景的关注并表现在了视觉方面。所以我们无论是在对传统园林的分析上还是我们现在一些新建的传统园林的规划也好，设计也好，大家都会注重进行视线走廊的分析，更是把这个视觉的属性进一步夸大。

　　1.2 五感

　　这里面我们会忽略一点，就是五感的缺失。对我们来讲，不仅需要眼睛代表的视觉特征，还有其他器官代表的五感。

　　用我的学校举个例子。我们学校有一个非常显著的特征，就是它是在大连市的飞机场附近。从机场跑道到我的教学楼的玻璃将近有400m的距离，400m对于一个飞机场来讲是一个很短的距离，大概是什么样的视觉特征（图3）？飞机起落的时候如果是在夏天，教室的门窗是打开的，飞机起落的时候我们都不能讲话，即使用扩音设备也不能讲话，因为讲出来的声音都被飞机引擎声覆盖了，什么也听不见。我们的师生都是工作和生活在这样的环境下。我通常在课程进行当中跟我的学生们讲这件事情，我说当你来选择这个学校的时候，肯定是在网上找了很多资料，看到很多的漂亮图片，角度、颜色都非常好，所以你觉得这个学校很好。但是来了之后你可能忽然间发现，每天都要在这样的轰鸣当中上课、生活，这是比较煎熬的一件事情。当然，我们的师生们也会利用这样的环境条件，通过创意做出一些有意思的互动作品。

图3 笔者学校到机场跑道的距离示意

　　所以我们看待一个景观不仅仅是通过视觉，还需要调动其他感官的参与，我们要通过整个身心来体验，这还仅仅是表层的阐述，更深入的则需要获得精神上的经历。

　　我们通过回顾传统文化当中的一些事例可以获得一些经验，比如唐代诗人贾岛诗句中“推、敲”二字取舍的典故中，最后用了“敲”不用“推”，就是因为敲是带有声
音的，在夜半时分寂静的环境下，这样的声音对诗的意境有了更深的表现。

由此可以发现，在中国传统文化上，对园林的表达有整体的要求，除了视觉之外还需要声音、颜色、香气、触觉、温度等共同的表达，这才是整个中国传统园林中对景
致的多层次体验。所以，我们的景致是一种调动各种感官的全身心的感知，那么这种感知仍然被看做是一种外在的表现，它需要的是什么？需要与人主观精神性密不可分，要得到一种精神上的体验。

　　2 景不止是视觉的表达，还有着自由形式上的表现得真亭和现在的亭子不一样，现在的亭子都是要由砖瓦组成的，这个亭子没有一砖一瓦，是由四棵柏树的顶部进行一个绑扎形成亭子的形状。文征明之所以用这种形式，是表达了创作者本身精神境界上的追求。得真亭整个景观当中不仅仅有柏树，还有其他的比如说落叶的枣树等，置换成柏树品种，是经过精心的选择，这就是中国传统文化当中关于君子形象的表达，表达了清高、坚毅等君子的品格。在文献里面也经常有“常得青青保四时”的句子，这是核心的一种表达。除了柏树亭之外还有柏门、柏屏等等，都在园林中得以实现。

　　还有这样方池造型，与如今常见的自由池岸形式不同，其实在早期中国的园林当中出现过很多的方池的造型，这两个是现在遗存的，这是曲岸池典型代表，经过变形的曲水流觞（图4）水景小品。之所以后来由方池演变到现在的曲池，这里面体现的是中国传统文学或者是文化的一种演变。

图4 显示的是曲水流觞的原意，它最初仅仅是民间的社会活动，后来演变成图案化的曲水流觞的造型

　　中国传统园林和中国的山水诗、山水画三者关系密切，园林也是诗和画的来源，诗和画促进了园林的发展。

　　尤其到晚明时期，由于画意的出现，被造园者将其融入到园林营造当中，人们更希望在园林当中看到这种画的表现，画面上曲池比方池的观感要好一些。人对精神性的体验变得更加丰富、更加变化，视觉上面会出现曲池形式上的要求。将外在自然与人内心相关联的适意虽然始终存在，但是内涵得到进一步的发展。

　　以往将景作为视觉认知的传统园林往往倾向于形式上的继承和借鉴，大家在早期的时候都是把我们中国传统园林形式上进行复制。但是现在都已经发生了变化，景的要义在于人的内心一定要获得自我的体验，自我的满足。那么景致或者说园林是人与自然内心相互沟通的媒介。

　　在中国传统园林的文化语境当中，自然景物和人工营造是不可分的。有的时候我们看传统园林做的是砖瓦的结构，但是它体现的是“虽由人作，宛自天开”。人工的营
造不仅是在造一个景，而且是在彰显自然与人的关系，它为人更好地感知和体验自然搭建起沟通的桥梁。

　　3“景”是发乎心，关于情的体现

　　我们可以举例寄畅园里面的八音涧来进行体验，八音涧里面不单有山石的造型，还有视觉和其他感官的体验。

　　人在其中穿行，有声音的体验，水流淌下来产生的声音，有风刮过水面之后产生的凉气，手触摸山石带来粗糙的感受，以及由于身体位置变换，带来视觉上视点、视角的转移，这是一种非常综合的体验。

　　片石假山是画意里面最好的体现。它不再忠实于原始的石头的立体景象，而是把石头进行切片之后放到这个白墙前面来，通过二维形态体现抽象的审美意境。

　　当环境相对内向时，视觉效果也就变得相对有限，比如梧竹幽居亭（图5）这样的亭子，它相对封闭内向，人在其中的视觉效果也就相对受到限制，这时候充分调动人们对自身内心的精神体验。当我们向外看到相对广阔空间的时候，我们看到的是以视觉表达为主的对于整个景观体验的一种融合。

图5 拙政园的梧竹幽居亭

　　这里面体现了画意游，不但意味着对画面和结构的欣赏，还重在精神上的漫游。这都是体现我们的内心、中国文人传统的一种经验的表达。

　　谈及中国传统园林的发展，就要简单说说以苏州园林为主的私家园林和现在城市当中作为公共空间的都市公园之间的关系。首先，二者同样反映的都是人和自然之间“天人合一”的精神和哲学上所追求意境的表达，作为文脉传承的载体，在现实社会中发挥着应有的物质作用；其次，在宏观上，作为一类考察标本，它们都体现出当时社会背景下的一种时代精神，无论是封建时代自给自足小农经济下封闭的、个人化的时代精神，还是今天这样一个工业化的时代，甚至是后工业化时代里开放的社会化时代精神，都以各自的审美形式呈现于不同尺度的空间表象中，体现出不同时代的人文关怀——无论是私家园林里体现出对主人个人的深度关怀，还是现代公园里面体现出对社会大众的群体关怀；最后，毕竟时代不同，它们体现的科技含量有本质区别，现代都市公园地处日新月异急剧变化的城市环境中，要为城市服务，为城市里人的未来发展预留可能性，要平衡与协调生态和科技之间的关系，创造出适应人们身心健康需求的环境。

　　当下的主题教育也告诉我们，要不忘初心，砥砺前行。我们要面对的是建设人类命运共同体，实现中华民族伟大复兴的历史使命，面对星辰大海，坚持继承中华民族优秀的文化遗产，将人文精神和园林意境妥善地与时代契合，在今天的城市建设中发扬光大，使之继续造福人民，让自信的道路越走越宽广。

　　刘利剑：大连工业大学艺术设计学院副院长，硕士生导师。坚持城市整体环境设计意识，秉承综合环境设计理念，致力于生存·生活·生长整体环境的创造与实践，关注于历史·现在·未来的保护与发展。