现象学可以作为景观设计的评价与决策手段，并为我们指明景观营建实践的目的：如何在当代多元文化纷呈的竞争格局中，发掘传统和民俗的文化内涵，创造具有场所精神的设计？这并不意味着单纯意义上的中国文化的复兴,而应该是新中式的文化——将西风瘦马或采菊东篱式的精神体验，和来源于西方的理论、材料与尺度的理性刻画置之于一个炼钢炉并融洽地结合为一体。在这种锻打锤炼之中，我们应该理解传统文化的基础，触摸传统文化的肌理和质感，把基于特定人群共同的文化体验，犹如唤醒童年时代的记忆一样，找到景观设计对感官的特殊触发按钮，特别是利用最直接的空间和画像，揭示物质与现象、空间与时间、过去与现在、有形与无形、民族性与国际化等等多种二元对立的交融流转。杭州保元泽第住宅小区的景观设计正是我们对这类设计实践的探索。

　　2 类型学思想指导下的居住区景观营建的探索与实践

　　为设计与现场提供锚固的焊接点，建立特定的场所精神，必然需要穿越时空，寻找契合历史、地区和由此交织而来的文化根源，找到活在人们集体记忆中的“原型”。

　　维德勒认为，建筑类型学包括三个方面“第一，类型学继承了历史上的建筑形式；第二，类型学继承了特殊的建筑片断和轮廓，这些元素可能是我们正在分析的不同于其他的特殊例子；第三，类型学是在新的文脉中将这些片断重组的尝试，是在新的关系中拼贴这些片断的尝试。” [3]

　　建筑类型学为人们提供了两种“原型”资源：从历史中寻找原型的新理性主义和从地区中寻找原型的新地域主义，而设计师们的任务，就是将这些原型的精髓抽出，以新的表现方式应用在实践中。

　　中国历史源远流长，多个民族建立的政权更迭，因此，作为一种设计方法，类型学思维对中国设计的指引必然包含地区和历史的双重原型。笔者在设计实践中，也多次寻找场所的历史和空间原型并加以应用。例如江门新会的李锦记中草药园，引入中医的哲学逻辑并贯穿整个园区的设计，以五行、阴阳、八卦等东方式的空间生态学，建立“黄帝内经”中对话式的思索空间（图01）；重庆中安翡翠湖以及桂林第六园则从骨子里汲取中国内敛的东方文化气质，同时吸收了成熟的西方建筑的空间优化原理，青灰的色调和传统的中式元素被几何布局组织起来，层次分明，清晰爽朗的空间构成和简约洗练的现代设计语言，营造了一个新颖却又熟悉的环境，使人们在现代生活模式之中，勾起对中式民居的寻根情结（图02-03）。

　　在保元泽第的景观设计过程中，我们经过对江南民居的思考，决定以一种回归的态势来组织空间。首先是模拟地域空间的自然式布局，想象水乡的田园生活：大片的田野、蜿蜒的溪涧成为主要画面，家是起点也是终点，人们的日常生活、劳作都在静谧的乡村风景中进行。其次，保元泽第各类乡土材料和元素的使用，模糊了过去和当下的空间差异，不强调平面的感觉，又像是从现实中抽离出来。古桥、乌篷船、青砖、青花瓷等等(图04)，这些早已被贴上江南特产的标签的元素，带着时光的气息参与到场景中来，而空间的划分，声音、光影、尺度和排列方式，增加了现实感，于是产生了两个不同维度的体验：一是对文化的感知和认同，一是让空间体验成为主菜，而细节成为五光十色的调料。这两种体验就像异面直线，共同扩展了心理空间的深度，使空间和现象得到统一。

　　2.1 从历史中寻找原型

　　新理性主义认为，缺乏原型的形式充其量不过是一种肤浅的几何学游戏，它经受不起时间的考验，因而也无法获得永恒的普遍价值[4]。实际上，从历史中寻找景观原型，并非为了记录历史上的辉煌，而是弥补现代主义的缺失；并非记录过去我们拥有什么，而在于说明我们现在失去了什么，从新理性主义的角度来看，现实应该在过去中映应，而过去又直面未来。中国传统的风景园林本身就不是几何游戏，而是更加强调环境心理感受以及风雅颂的比兴，它的形成，大多是由社会、经济、政治以及造园者本身的志趣和修养共同促成的。

　　所有苑囿，所在的土地本身都是不变的，它固定于某个经纬度，是古人和今人所共同生存的空间，因此，集体记忆——城市的、民族的——便成为寻找历史原型的淘金地，个体生命与自然环境相比极其短暂，但以口述、文字、诗歌以及各种艺术和记录形式保留下来的历史产物，成为文化基因进入一代代人类的体内[5]，而新营造的景观，就应该承担起这种责任：它是一种精神实在，具有包含着过去、现在和未来的空间形式，由此，时间、记忆和场所，通过景观实物达成一致。

　　在保元泽第的设计中，江南水乡的历史内涵和地域特性为新理性主义的实践提供了机会。时间、空间和感知三者之间达成了和谐的内在联系（图05）。居住区空间的构成是对江南民居的回归，体现水乡的结构和肌理，从而建立一幅通向内心世界深处的全景图像，使人产生归属感；文化是一个族群的记忆和观点，对文化的感知则是个体与族群生存史的综合体验。自然式布局和材料的回归式使用，模糊了过去和当下的空间差异，古桥、乌篷船、青砖、青花瓷等带着时光气息参与到场景中来，使人产生对文化的感知和认同以及空间体验，从而扩展心理空间的深度；特定人群对居住本身都有着相同的取向。空间是人们对外部现象的感应方式，而文化作为时间的一种特殊凝结，是内部感知的方式。空间是理性的，文化则是感性的，保元泽第从空间布置和文化呼唤之中结合了这两种感知方式，由此展开人们所栖居的世界，形成“定居”的场所精神，人们由感知和体验达成对空间的定向和认同，从而实现诗意的栖居。