关键词：堪舆；形式美；中国古典园林；景观设计

　　Abstract：Geomantic omen and formal beauty are mingled with each other in Chinese Classic gardens. It is not diffcult to discover their relationship from the location、construst、the water organization、the plants arragement  and the gas field management of the Chinese classical four  famous garden. It is good to make the past serve the present. The connection and application of   Geomantic omen and the formal beauty is the basic skilling of our landscape designers，it  is  the important elements of rebuilding the harmonious and natural envoriment.

　　Key word：Geomantic omen；Formal beauty；Chinese classic garden；Landscape architecture

1　中国园林堪舆与形式美学的关系

　　堪舆即风水。潘谷西教授在《风水探源》一书中指出：风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸多方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其他方面的称为阳宅。风水施加于居住环境的影响主要有三个方面：第一，是对基址的选择，即追求一种能在心理和生理上都能满足的地形条件；第二，是对居处的布置形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、尺度、出入口，道路，供水，排水的因素的安排；第三，是在上述基础上添加某种符号，以满足人们避凶趋吉的心理需求。

　　人类的历史上，在社会、自然、艺术、科学的各种领域中，普遍存在着美。虽然它们的表现形态、特征都不尽相同，但是，美的本质却是相同的。基本上，美的形式可分为两种，一种是内在形式，它指创作者所想表现的或真或幻的内容；而另一种是外在形式，它与内容不直接相联系，是内在形式的感性外观的直接表现(如对肌理、线条、声、色、味、形等的处理)。人类可以用肉眼观看到的美的对象，通常在外型上具有一定的特征，例如：均衡、对称、比例、节奏、韵律、变化、统一等。“园林”，是在一定的地域运用工程技术和艺术手段，通过改造地形 (筑山、叠石、理水)、种植花草、营造建筑和布置园路等途径创作而成的美的自然环境。

图1－1 图1－2

　　中国古典园林是集风水与形式美于一身的。具有好风水的地形、建筑或是建筑的细部构件不仅能满足人们生理和心理上的需求，同时也具有美的形式(如图1-1，1-2)，两者是相辅相成不可分割的。在现代园林的设计中，我们应学习古人在造园时不仅考虑意境和形式美，还合理采用科学的风水思想，把两者有机地结合起来，构筑人与自然和谐发展的人类居住环境。

1.1　选址

　　风水选址要“藏风聚气”，讲究山清水秀、山环水抱，强调天人合一，即人与自然、人与人、自然与自然的和谐。风水学流派之一——峦头派讲究辨方位，测山岗，察阴阳，观流水。藏风聚气、山环水抱和龙真穴的被称为“风水三要素”。园林选址，风水术以四灵之地为理想的环境，它的构成模式完全套用五行四灵方位图式，只是将四灵具化为山(玄武)、河(青龙)、路(白虎)、池(朱雀)等环境要素。所谓左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，用的是相对方位，并非东西南北的绝对方位。

图2

　　其堪舆工具风水罗盘和图2“六壬盘”，是时空合一、将天人合一思想模式化和仪轨化的相卜占地工具。风水将最吉祥的地点称为穴，穴的四周山环水绕，明堂开朗，水口含合，水道绵延曲折。追求回合封闭和完整均衡、背阴向阳、背山面水、坐北朝南、爽垲高敞的自然环境，具有日照、通风、取水、排水、防涝、交通、灌溉、采薪、阻挡寒流、保持水土、滋润植被、养殖水产、调整小气候之作用。形成了良好的心理空间和景观画面，反映了中华先人的摄生智慧。

图3

　　苏州园林主要为宅园，传统文化十分注重宅园“风水”。苏州园林在选址和布局上自然要找“风水佳穴”。如拙政园：背面靠山，右东环路，前有主人为弥补自然环境的不足在前面做了一个大水面。水面的形状是经过设计的，沿岸曲折，配有假山叠石，把自然美与人造之景结合起来，趣由此生， 如图3。

1.2　苏州园林风水立基分析

图4

　　拙政园，呈前宅后园格局。住宅坐北朝南，纵深四进，有平行的两路轴线。主轴线由隔河的影壁、船埠、大门、二门、轿厅、大厅和正房组成，侧路轴线有鸳鸯花篮厅、花厅、四面厅、楼厅、小庭园等，两路轴线之间以狭长的“避弄”隔开并连通。住宅大门偏东南，避开了正南的子午线，如图4。此法多见于明代和清代前期的建筑，到清代中、后期就不大讲究了，如耦园大门朝正南而开。

图5

　　古人在造园时对园子的立基是很有考究的，追求形式美同时还有风水的要求，在不破坏原由回路基础上进行合理的规划设计。苏州园林立基与古人总结的吉凶风水相比较如图 5。

1.3　理水

　　面水背山的环境自然是十分理想的生态环境。费尔巴哈讲到过“一种精神的水疗法”，认为“水不但是生殖和营养的一种物理手段，……而且是心理和视觉的一种非常有效的药品。凉水使视觉清明，一看到明净的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新”。水生植物与水交融，除景观自然美的效果外，还具有净化水体、增进水质的清洁与透明度等功能，如芦苇、水葱、水花生、水葫芦等不仅具有良好的耐污性，而且能吸收和富集水体中硫化物等有害物质，净化水质。苏州留园就是以水为中心组织空间布局，充分利用水的精神疗法，使人与自然更亲近和谐。

图7－1

图7－2

　　在堪舆说法中水的有利形态除了上述的随龙之外还有拱揖、绕城、腰带。引用到私家园林中，像拙政园的大小水面与建筑假山环绕形成拱揖之势，如图7-1，7-2。

图7－3

　　留园水形式优美，近水楼台分布错落有致。建筑与水你中有我，我中有你使活动空间更丰富。如图7-3

1.4　建筑

图9－1

图9－2

　　围墙：《易林》云：千仞之墙，祸不入门。在苏州私家园林中围墙有方有圆，取“天方地圆”之说，以达到天人和谐之意，如图9-1，9-2。

图10

　　山墙形式的五行分类：山墙的形式按五行分木、火、土、水、金。网狮园和留园的西山墙形式，多数采用“金”。究其原因西五行属金所以就配合起来运用，有人法天，天法地，地法道，道法自然之说，如图10。

　　门窗：门是很重要的附件，风水术很重视门。它是宅的颜面、咽喉，是兴衰的标志；沟通宅内与宅外两个空间，是“气口”“气道”。另外，苏州私家园林中有很多镂空的花窗，既有美观的作用更有其实际的价值。通过门、窗可以上接天气，下接地气，迎吉避凶。

图6－1

　　门窗的设置更把园内空间与自然空间融合和扩展开来。如漏窗的运用使空间流通、视觉流畅，隔而不绝，在空间上起互相渗透的作用。在漏窗内看，玲珑剔透的花饰、丰富多彩的图案，有浓厚的民族风味和美学价值；透过漏窗，竹树迷离摇曳，亭台楼阁时隐时现，远空蓝天白云飞游，形成幽深宽广的空间境界和意趣。做到了堪舆所带来的隐性功能的美与外在的形式美的统一，如图6-1。

图6－2

　　主人造园是为了更好地享受生活，更好地寄托内心丰富的情感。在园子里吟诗作画、对酒当歌、观戏听戏、邀朋友下棋，凭借门窗观赏自然风光，颐养身心。风水术讲门窗对着生气一方就是为了采景、采光，这是有一定积极意义的。无论我们从心理还是生理角度去体会园主人对自然与人的关系的处理，都可以发现是有理可考的，如图6-2。再者，美的环境是形成这些理据的前提条件。白居易在描绘园林时写道“东窗对华山，三峰碧参落”，这透露给我们的不仅是优美、崇高的自然风光，还是背靠山体的佳居宝地。

　　门、窗与园子的比例尺度关系：风水讲求适合，当然美的东西也都是适合的，像比例、节奏、韵律，那到底怎样才是适合呢？小宅门不宜大，大宅门不宜小，具体的尺寸要根据主人的四柱来确定。不可以有先后相通的两个门，这样既不美观又会使不好的气穿堂而进，对人的健康不利。苏州园林中主人的房间一般都是有前后两个出入口，在设计上要么是中间用屏风隔开要么是门的方向错开。这就是古人生存的智慧，对我们今天的设计仍然有很大的帮助。

1.5　筑山叠石

图8

　　假山的布置在江南私园中是很有讲究的。不是随心所欲随便叠砌。园林假山是真山的抽象化，典型化的缩移摹写，在很小的地段上展现咫尺山林的局面、幻化千岩万壑的气势。这样就能够体现园林高于自然特点。在方位的选择上要考虑到回风反气的作用，高大的假山要避开甲、巽、丙、丁四个方位，或者是高大的建筑要避开这四个方位，如图8。

1.6　植物配置的奥妙

　　“桃李罗堂前，榆柳阴后檐。”自古就有这种所谓合乎人的生存发展道理的植物配置方法。如树木弯弯，清闲享福；桃李向门，荫庇后昆；高树般齐，早步云梯；竹木回环，家足衣禄；门前有槐，富贵丰财，都是住宅植物配置的风水说。苏州园林对植物的配置就很讲究，如网师园和狮子林都门前植槐，大厅的前后种上金桂玉兰，以合金玉满堂。现代园林中的植物绿化的作用更加丰富。它是实现建筑功能与生态平衡的重要手段，尽管人工绿化不能与自然森林媲美，但也是改善城市环境的有效途径之一，起到分割空间的作用。如苏州的金鸡湖风景区用高大植物和成群的绿篱来空间分割，意与此同。

1.7　气场的处理

　　气乃万物之源。“气”者，“其细无内，其大无外，充盈天地”。如《庄子外物篇》：气变而有形，形变而有生，其为气也，至大至刚，以至养而无害，则塞于天地之间；张栽《正蒙太和》：太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。现代物理学发现的宇宙背景辐射即4080兆赫上的微波，何其相似地证明中国先圣们的论述。“气”即“宇宙波” ，《老子》谓之“气”的“理”为“道”，“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不败，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强之名之曰大”。气的性态“四正四隅，八方之中，各有其气，气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行”，气的功能“凡地气，从下荫人，力源而缓；天气熙育人身，力浮而速”。

　　园林的兴建无一例不遵循理气之道。风水学依据“气”的性质和规律，即“气”的存在与之理，在数千年的实践中总结的理论今天依然有着积极意义。

图11－1

　　理气时一般会将原来的地貌进行高差处理，如图11-1。在这个被抬高的土丘上做一个观赏景庭，是美的需要，是现代设计理念的体现。在金鸡湖的景观设计中有好多这样的例子，充分发挥其综合功能，服务于人类。

2　 堪舆理论的实践分析

　　古为今用，把传统的堪舆文化的精华吸收到我们今天的景观设计实践中来，真正做到天地人神的和谐。俞孔坚教授在《理想景观探源风水的文化意义》《城市景观之路》《景观：文化、生态与感知》等著作中多次强调天地人神和谐统一的关系，其中神者即气也。现代的景观设计又有多少是符合人类生存、生活、审美等需求的呢？适合的案例有多少呢？现实是不容乐观的。拿很有影响力的美国易道公司设计的金鸡湖来说，其中不乏好的设计创意，但如果从堪舆的角度，园林因势利导、因地制宜的原则来看，以及经济性、可持续发展的角度来分析，其不足之处非常明显。

图11－2

　　首先，金鸡湖的基形。规划设计后的金鸡湖水域如图11-2，把原来的圆形规划添加成方形。在易理中圆为动，方为静，水应该是流水为佳。因此，规划设计后的方形的金鸡湖水域是违背天人合一的自然规律的，这必将在以后的使用与维护的过程中得到体现。

图11－3

　　其次，在湖的西侧规划有一条湖滨大道，近湖有一个农历广场，穿过农历广场向东行，有高于湖面的台梯高地。中间设有几根高耸的柱子，起到了分割空间的作用，又与周围草木围合形成一个小气场，这与堪舆原理是类似的，有可取之处，如图11-3。但美中不足的是忽略了其方位与其隐性功能的发挥。在《周易》中，兑挂，为西方。此地处于湖的西侧，兑为悦、为说。如果在此设计添加一些可以供游人休憩、谈侃的石木凳等服务设施，其隐性功能会得到更大效能的发挥，能让使用功能得到加强，带来更多的利益。

　　再者，类似于规划功能分区的位置不合理的地方有多处。如湖南侧的望湖角，南为离，而望湖角是要留住游人来观赏享受湖周围优美的景色，其隐性功能恰恰与设计者的意图相背离。这种无形中的“离”，必定会影响游者对金鸡湖的感受，无形中影响金鸡湖的存在价值。《易经》中“离”为“火”，“木”生“火”，把望湖角的位置规划增加大片的绿地和种植高大树木的休憩场所效果更佳。规划设计要遵循因地制宜、尽量保持原来乡土文化、土地环境的原则，对金鸡湖旅游区来说，尤显重要。对于望湖角这块比较特殊的突出生态的区块，如果做到保护并天地人的和谐统一，可以起到牵一发而动全身且事半功倍的效果，从而丰富了景区的内涵。

　　金鸡湖景观设计师考虑更多的是形式美，这个概念贯穿整个设计的始终，当然这是必需的，但却忽略了在中国，大地是需要中国文化来体现我们家园精神的。能够为人们的生活带来更多利益的隐性功能，却没有发挥这方面应有的作用。

　　当然，事物都是双面的，有弊则也有利。金鸡湖的规划中最闪光的在于城市广场的选址规划。西侧连接金鸡湖畔的城市广场。人们愿意世纪广场把经贸区及金鸡湖畔的开发区连成一片，带动整个区域的经济互动。如果它位于湖的东侧，是背水，就差很多了。这样面水的位置所带来的经济效益要比背水多至少80%(上海、青岛、大连是很好的例证)。

　　金鸡湖的景观规划设计在形式美的表现上应该说是大气的、怡人的，但是对于现代的景观设计师来说，光有这一点是远远不够的。社会要进步，靠的是文化的传承和不断地创新。我们只有把中国传统的堪舆文化与形式美融合起来做设计才可能实现天地人神的和谐。

3　结语

　　分析风水不难发现其中不少对因果关系存在着模糊观点，也明显带有巫术的气息，但其中不乏科学的总结，凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有其自身的逻辑关系。风水理所当然地是传统建筑理论的一部分。扬弃继承传统堪舆理论，形成科学的风水观是现代景观工作者包括在中华大地上所有规划设计者应有的素质。中国古典私家园林的造园者大都是文人，他们大都是熟读经书的学者，而饱含风水智慧的《易经》又是群经之首，那时的文人对《周易》知识都是必备的。因此，在造园时无处不体现其“天人合一”朴素的哲学观。而风水本身就是包含美学智慧的，再加上造园者的精神寄托对园林形式美的要求更提高了一个层次。因此，中国古典园林是堪舆与形式美相统一存在的。今天的人居环境对生态保护以及对自然的尊重至关重要，这就意味着我们的设计师要懂得科学地继承我们古人“天人合一”朴素的哲学观，在追求美的形式的同时保护好我们的环境，创造更适合我们生活的、更有利于人类生存发展的、理想大地空间。

参考文献：
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