一、因山就势——风景区人文构景原则

　　所谓风景名胜区的人文构景，是指组成风景区一切人为因素“得体合宜”的布局。这些人为因素包括建筑、道路、摩崖石刻等等。如何做到“巧而得体”，“精而合宜”呢？最重要最普遍的原则就是因山就势。那么它包含什么内容与指导思想呢？

    1.因山就势，体现了人文构景要以自然景观为主体的思想。人文景观在于协调、装饰、加强风景自然美的形象，而不是喧宾夺主。画论云:“山之体石为骨，林木为衣，草为毛发，水为血脉，云烟为神采，岚霭为气象，寺观、村落、桥梁为装饰也”。把人文景观内容，比作装饰是很贴切的。得体的装饰可以起到增美的效果，但起不到决定风景美的作用。正如华丽的首饰，改变不了五官不正的面容一样。同理，最好的建筑也代替不了风景的自然美。

    2.因山就势，既要有“意在笔先”的预想，又能获得触景生情的效果。这就是说，一方面对环境美要有高度的欣赏能力；另一方面还要研究环境对人的感应效果。所谓环境感应，就是人们对周围环境的观感、观赏、联想等认识过程的反映。“意在笔先”，包含着丰富的思想内容，如寺观庙宇建筑，出于宗教的旨意和修行养性思想；文人学士和骚人墨客的山居、别墅，反映隐逸思想；亭、榭、阁、塔、摩崖石刻，则反映我们的祖先崇尚山水的精神文化素养等等。

    3.因山就势，体现人文景观各要素应按功能而就其势、定其位。“宜亭斯亭，宜榭斯榭”。按可行、可看、可游、可居等不同的功能而各得其所。

    4.因山就势，要求定位后的工程建筑，独具匠心，“因境而成”。也就是说，具体到个别建筑物，也要顺着自然的小环境，那怕是一树一石，只要具有美学价值和自然意趣，都应得到保护，然后“量其广狭，随曲合方……”，“未可拘牵”地设计建造，而不是先抄图纸，大动上方，开山炸石，人造平原。要因境而成，不是毁境而就。

    二、“远取势，近取质”

　　深入了解和运用因山就势这一原则，必须充分掌握熟悉各个风景区山势的形象特征和本质特征。为此，规划设计者应对风景资源进行详情调查，通过远望、近看、步步看、面面观，以大观小、以小观大的观察分析，才能识其大势，察其本质。

    什么是山之势？画论指出:“盖山之体势似人，人有行走坐卧之形，山有偏正欹斜之势，人有四肢，山有龙脉分干。”郭熙说:“真山水之川谷，远望之，以取其势，近看之，以取其质。”就是说，山之势是从整体上所观察到的形态特征。山有“如跳、如坐，如俯仰、如挂脚”之势。“岭有平夷之势，峰有峻峭之势，峦有圆浑之势，悬崖有危险之势，……。”从现代地学观点来看，势就是山体的地貌形态，如侵蚀基准面有平夷之势、断块山有峻峭之势，花岗岩丘陵有圆浑之势，断层崖有危险之势……等。

    为了研究真山水的奥妙，不但要远观识其大势，而且要近看剖释山的“质”。何谓山之质呢？石涛说:“得乾坤之理者，山川之质也。”就是说懂得构成山川的自然规律。因此，山之质，就是构成山体的岩性特征及其风化后形成的特有景观形象。例如，石灰岩构成的桂林山水与花岗岩构成的华山，由于岩石性质不同、形成的地质条件不同、风化的方式不同，因此，它们的姿态、形象亦各不相同，它们的“文理”也自然不同，而如何“顺理成章”地构景，当然也应不相同。

    因质施艺地设计人文景观内容，才能使人工美与自然美取得高度统一，从而获得最佳的效果。

    三、因山就势的人文构景举例

　　因山就势的人文构景，在我国众多的风景名胜区中，留下极为丰富的范例。这是我国宝贵的文化遗产之一。以下举例因山就势原则在不同地貌部位的人文构景中的运用及景观特色。

    1.山麓构景:山麓在山坡下部，也叫山脚。这是平原与山地的过渡地带，背靠山岭，面向原野，一般堆积着冲积物或坡积物，坡平缓而水源丰富，草木生长条件好，环境优越，交通方便。因此，往往是名山的大门，有条件布置大型建筑群。如泰山的岱庙、华山西岳庙(图1)、衡山南岳庙、嵩山中岳庙等，都是规模宏大、雄伟壮严的大型建筑群，其布局格式，多用竖向轴线对着山岳主峰，使建筑群与山体紧密结合，形成一体，相得盖彰，形象壮观伟大。

图1　陕西华山西岳庙

    山麓的另一种类型，山不高，但有陡壁悬崖，或山势多变形象丰富，其麓有泉水出露，清泉出而湖塘碧，林木葱郁，风光秀丽幽雅，则建筑物因境而就，布局自由，好似天然园林。建筑物的布局以横向伸展为主，造成隐逸环境，其功能宜游、宜憩、宜居，富有田园风光。如太原晋祠、苏州天平山麓、武夷山冲佑观、骊山华清池等。

    2.山坡:山坡视野开阔，富有俯“仰终宇宙，不乐复何如”之妙！仰观山岭峰峦，俯视锦绣田园。”山坡分凸坡和凹坡。凸坡气势雄壮，可环视三方，露而不涵，并能与峰、麓、寺峦等周围环境呼应。在这里布置建筑，甚为显眼，可造成“敬仰”气氛，特别是顺坡成阶梯式布局，更为壮观。如五台山南山、华山群仙观、恒山十王殿，承德普宁寺、普陀的宗乘之庙等。凹坡的环境则是“山腰掩抱，寺舍可安”，幽曲而含蓄，露屋脊于树梢，隐殿宇于林间，颇有“见幽人山客而思居”之联想。这类环境也往往是建筑寺庙的好地方。如恒山北岳神寝宫(图2)、泰山的普照寺、嵩山嵩阳书院、峨眉山的伏虎寺、普陀山法雨寺等。

图2　山西恒山北岳神寝宫

    3.山脊与山岭:山脊是两条河川的分水岭，两个山坡的交接带。有的圆浑，有的窄如鱼脊。山脊起伏连绵而成岭。岭与脊往往是登山观景的天然路线。可俯视山谷丛林、溪流瀑布。因此，沿线常常设置小型的供旅游者观景、休憩的亭阁，或是纪念性的宝塔，或是导游性的点景建筑等等。我国的万里长城就是沿岭脊而建筑的伟大军事工程，而今成了闻名于世的文化奇迹。在山脊上建筑的还很多，如广东西樵观瀑亭、华山苍龙岭登道及沿路的建筑物(图3)。

图3　陕西华山苍龙岭

    4.山谷:环境曲折而幽深，随溪流伸展，变化无穷。山谷溪流往往是自然理想的登山游览道，建筑物也与溪水瀑布相结合，并以此为主线而展布。随着山谷的转折、宽窄及流水的缓急跌落，有节奏地布置建筑，但切忌连线成街成市。这也是风景区中可游、可居、可行、可看的好环境。如峨嵋山清音阁、杭州九溪十八涧、北京樱桃沟(图4)等。

图4　北京西山樱桃沟

    5.悬崖峭壁；“无限风光在险峰”，险是重要的景观形象。所以自古以来，在险峰上做了很多文章。例如北岳悬空寺，在高约100多米的垂直峭壁中间，利用石灰岩差别侵蚀形成的凹壁，建造了一座高空悬壁寺庙。全寺由30多大小殿阁组成，因壁就势，十分巧妙，举世罕见。雁荡山观音洞，沿合掌峰垂直裂缝，建造九层庙宇；武夷山小藏峰在200米高垂壁中，安装着虹桥板、架壑船、昆明西山龙门、华山长空栈道等，都是人们在险峰上所创造的人文奇观。它为人们游览无限风光提供安全的观景点、登山道。它又为自然的险景增加了人文色彩。望而生险，使人联想非神仙而难以楼居的奇景，达到人工“神造”的意境。这是我国古代人民了不起的创造，也是我们民族意志的一种表现。

    6.山顶:山顶或称山头，山头有岩顶、土顶、尖顶、圆顶、平顶之分。

    山顶在整个山体结构中占有重要地位，犹如人之首，是最能反映精神面貌的主体成分。故山顶是显示山体势态的重要标志。不同景观类型、不同岩性构成的山体，其顶往往是不相同的。高山花岗岩山体的顶峰，状如芙蓉插云、莲花探空；低山丘陵花岗岩或沙岩的山顶，则圆浑顿厚。因此，在节理发育的高山花岗岩山顶石峰间，布置适宜的建筑，好似莲蕊初放，如黄山玉屏楼(但现玉屏楼造型、色彩都不好)、九华山天台寺(图5)等。

图5　安微九华山天台寺

    平顶、圆顶多见于低山丘陵，远观山势如微波细浪，曲线变化平缓柔畅，其顶筑塔、建亭，若冠之饰珠宝而添彩。如杭州西湖南高峰殿阁、苏州虎丘塔、绍兴塔山、桂林塔山等。

    极顶，狭义之山顶，往往多见于高山之巅。其上筑简朴的石室、石亭，起着立标、观景作用，如庐山全身大汉阳峰汉阳台，在此可观“茫茫九派”，思宇宙之空阔；衡山的祝融峰祝融殿、泰山玉皇顶等，均有“上观碧落星晨近，下视红尘世界遥”的意境。

    7.漫山建筑:山不高不奇，坡不陡却颇秀丽，且位于盆地中心或边缘，或市郊小山丘。它需和周围整个环境互为构景，如拉萨盆地的布达拉宫、五台山怀台镇菩萨顶(图6)镇江金山寺、颐和园佛香阁等。它们借自然山势作基础，壮人文景观的雄丽，成为整个景区的中心。五台山的怀镇，是山间盆地，而菩萨顶是小盆地边缘的孤丘，沿山顺势建筑许多寺庙，直至山顶，成为五台山佛教活动中心。

图6　山西五台山怀台镇菩萨顶

    四川忠县的长江北岸，耸立着一座四周如削的玉印山。一座高达50米的九层楼阁，沿削壁到顶，成为登山顶的唯一通道。侧看玉印山与楼阁浑然一体，如同宝塔(图7)。而正面观看，则重楼叠阁，十分雄奇。人们登楼上顶，看滚滚长江，碧空帆影，景色无限。这真是我国古代劳动人民的不朽之作。

图7　四川忠县石宝寨

    8.山间盆地:每个风景区都有许多山谷小盆地，这些深山幽谷，乃是“藏风聚气”之所，是宜居、宜憩之地。因此，往往成为风景区的聚居、休憩场所，集中布置较大的寺观庙宇。如雁荡山灵岩寺，座落在四壁环山，一门出入的小盆地中。还有如武夷山小桃源(图8)、庐山白鹿洞书院、井冈山茨坪与大小井、黄山北海、绍兴兰亭、九华山九华街、衡山藏经楼等。这类地形往往是径流汇集，清溪相伴，土壤肥沃，植被茂密，空气新鲜的良好生态环境，是山岳中的“世外桃源”。由于规模不大，容量有限，切不可布满建筑，成为山中闹市，污气聚而不散，破坏了环境空间。

图8　福建武夷山小桃源

    9.因山就势的登山游览道:一个风景区的游览路线，不但是动观风景的导游，而且是组织协调风景区自然景观和人文景观的纽带。一条好的游览路线，既是串连景点，达到移步换景的妙用，又是认识山水之“势”和“质”的透视线。因山就势选择游览路线，大体有下例几种情况:

    ①以山谷溪流为主线的登山道。如泰山登道、武夷山留香涧、黄山云谷寺至北海、华山玉泉院至青柯坪、雁荡山灵峰至灵岩等等。这类道路与溪流相伴，时离时合，人行其间有清泉可饮、可涤、可观、可听。两山峡峙，时宽时窄，穿林越涧，曲径通幽，怡然自乐。

    ②沿山脊、陡壁开道。如华山青柯坪至山顶，需经千尺幢、百尺峡，沿花岗岩节理风化的裂缝开道(图9)，既自然又省钱省工，科学地利用了岩体的自然特质，从而达到虽由人作、宛自天开的效果。而御道、苍龙岭，则是两组节理的交接带一一尖锐的山脊。由于利用岩石的天然特征，所以远看不见任何斧凿的痕迹，近看才有人工奇迹。这是巧夺天工之作。

图9　陕西华山青柯坪至山顶

    ③坡、谷、岭、脊，盘折穿插。这是多数山岳风景区的游览道路组成形式，路景多变而丰富。但亦有规律可循。如北岳恒山的登道，有相当长的一段是利用石灰岩倾斜岩层的差别侵蚀，沿着较硬岩层倾斜面，作适当的开拓，成为十分自然的通道。庐山锦绣谷是新选修相当成功的一条游览路线，利用大体水平的沙页岩层，在陡壁与缓坡交接带修步行道，横山切谷而过，上可观重山秀岭，下可瞰悬谷险景，远可跳江河原野，路自然而景丰富。

    ④悬壁栈道，岩隙一线。山岳风景区的栈道，是历险峰过绝壁而修的。这些通道和佳景，往往都是药农在采药时发现的。这是劳动人民对山水风光的追求和建设风景名胜区的贡献。如华山通过“鹞子翻身”到下棋亭的险径和绝景；武夷山登大王峰、接笋峰的栈道；昆明西山龙门栈道等。

    至于“一线天”，几乎每个山岳风景区都有。如峨嵋山黑龙江峡谷栈道，仰观一线天；或岩石断裂节理形成的一线天，如武夷山一线天、黄山一线天、九华山一线天、天柱山一线天、千山一线天等等。这都是人们巧妙地利用自然景观，稍作开拓之功便成的。它给人以“鬼斧神功”之妙得。而这些地方，也往往是观察岩石性质的“露头”，是认识大自然的“天书”所藏。

    10.水路游览路线与水边构景:这类人文因素只适用于江河湖泊景观。滚滚长江，气魄浩大，是一条天然的交通、旅游路线。逆江而上，颇有惊心动魄之感；顺水而下，则有“轻舟已过万重山”的快意，此为大江。桂林漓江可谓中级河流，是游览石灰岩峰林景区的最佳路线。富春江则是游览江南青山绿水的理想路线，而山间小溪，驾竹筏以游山水，要算是武夷山的九曲溪了。这里有十足的山水韵味。可以把“我”融合在亲切的山水之中(图10)。

图10　福建武夷山九曲溪

    江河湖海可游可观。水之成景，贵在岸有丘山，中有岛屿。因岸就势布置人文景观内容，选择游览工具，定会使山水增辉。如洞庭湖畔岳阳楼、滇池畔大观楼、蛇山黄鹤楼等。

    11.游览基地——风景区的边缘和外围比较大的风景区，都应有因地制宜的相当规模的游览基地。它既是风景区的服务中心，又是风景区的大门，是风景区宏观景观的组成部分。这是我国风景区建设中的宝贵经验，如东岳泰安镇(图11)、南岳南岳镇、中岳登封镇、西岳华阴镇、北岳浑源镇等。这些基地都为古代皇帝祭祀服务，也为大批朝山进香者和登山游览者服务。这些基地，也就是我国古代的旅游城镇，这种布局是科学合理的，它既保护了风景区的自然景观，又满足了游人对生活、商品的需要。在旅游镇上，易于扩大为旅游发展所需要的规模。这种宝贵的经验仍值得今天规划建设风景区所用。不要动辄在风景区中心搞较大洋楼，然后公路、索道，象蜘蛛网一般伸向山顶，于是景区中心成了现代化闹市，等到这个风景城一建成，风景的生命也就结束了。一些高山风景区内只能建若干因地制宜的简便食宿点，旅游镇一定要在景区的外围或边缘，这是宏观上的因山就势原则。

图11　山东东岳泰安镇

    总之，因山就势建设风景区的原则，有它的科学性、艺术性、思想性和经济合理性。欲达此目的，需总结前人经验，进行实地考察，对山之势、山之质有全面的认识。在此基础上，进行科学的规划，精心设计，精心施工，在现代科学技术条件下，一定会把风景区建设得更好，使它为世世代代服务。