附件：主要种（或类）植物的文化内涵与底蕴

　　（1）松柏。

　　孔子说："岁寒，然后知松柏之后凋也"(《论语·子罕》)；《荀子》中又有："松柏经隆冬而不凋，蒙霜雪而不变，可谓得其贞"也；"岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。"这里很清楚是把松、柏的耐寒特性，比德于君子的坚强性格。所以，欧阳修说："凛凛节奇霜竿柏"，宋·谢惠连《松赞》中有："松惟灵木，拟心云端。迹绝玉除，形寄青峦。子欲我知，求之岁寒。"《史记·龟策传》写道："松柏为百木长。"这可称是对松柏褒奖的总结和概括了。

　　（2）木兰。

　　木兰在唐朝是最受珍爱的花，明代诗人对此也倍加钟爱。木兰与苏州又有不解之缘，据《岚斋录》："张抟为苏州刺史，植木兰于堂前，盛时宴客，命即席赋之，陆龟蒙后至，张连浮酌之，径醉。强索笔题两句云：洞庭波浪渺无津，日日征帆送远人。于是颓然醉倒，客欲续之，皆莫详其意。既而龟蒙稍醒，续日：几度木兰船上望，不知原是此花身。"一时成为绝唱。另一位曾任苏州刺史的唐代白居易，也曾有诗赞紫玉兰道：其一，"紫房日照胭脂折，素艳风吹腻粉开。悟得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来"。其二，"紫粉笔含尖火焰，红胭脂染小莲花。芳情香思知多少?恼得山僧悔出家。"皮日休作诗道："腊前千朵亚芳丛，细腻偏胜素柰功。"陆龟蒙奉和道："柳疏梅堕少春丛，天遣花神别致功。"王维作辛夷(紫玉兰)坞于辋川别业。明代苏州文人更对其钟爱倍加。

　　值得说明的是，张抟诗中的"木兰船"，是从南朝梁·任昉《述异记》所记"当浔阳江七里洲中有鲁班刻木兰舟"～事，而这木兰树却又是苏州祖先吴王阖间所植，即《述异记》中所记："吴王阖闾尝植木兰于浔阳江畔，用构宫殿。"木兰树、种树人、赏花人似与苏州都有丝丝情意，无怪苏州园林都喜植木兰，作为景点。

　　（3）槐、楸。

　　槐与楸是黄河流域的乡土树种，在我国的文化传统中都有其相应的记载，《朱子语类》中有："国朝殿庭，唯植槐楸"；《全唐诗话》中："槐花开，举子忙"等等。所以，槐与楸都是高贵、文化的象征。

　　（4）合欢。

　　合欢是复叶，小叶两两成对，昼开夜合故又名夜合花。嵇康《养生论》、雀豹《古今注》均说："合欢蠲忿。"所以，韩琦说："所爱夜合花，清芬逾众芳。叶叶自相对，开敛随阴阳。不惭历草滋，独檀尧阶祥。得此合欢名，忧忿诚可忘。茸茸红白姿，百和从风扬。……"由诗可知，合欢是属于名、姿俱佳的花木了。所以，元·袁桷有句赞合欢："一树高花冠玉堂，知时舒卷欲云翔。"申时行写道："隙地不载无果树，中庭那有合欢花。"看来庭前堂后都是合欢的适宜配植位置了。

　　（5）梧桐。

　　梧桐是被古人看作祥瑞物的。《庄子·秋水》篇中一段便是明证："庄子往见惠子日：南方有鸟，其名鵷雏，子知之乎?夫鵷雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止……"以鵷雏之稀贵，而能停留在梧桐上，梧桐也就成了祥瑞之物。后人认为"桐能召凤"，曲由此出。晋·郭璞《梧桐赞》说得明白："桐实嘉木，凤凰所栖，爱伐琴瑟，八音克谐，歌以永言，噰勇喈喈。"

　　可见，梧桐是十分古老的树种。据清·顾震涛《吴门表隐》中"吴王夫差于甫里塘(今苏州直附近)营梧桐园，广植梧桐。"范成大的《吴郡志》、任叻的《述异记》均记述了此事。

　　（6）榆。

　　榆是火之源(《邹子》)，也就是文明的源泉，榆又是生命的保障，须曳不能离开的。《唐书邛日城传》中："阳城隐中条山，尝绝粮，岁饥屏迹不过邻里，悄榆为粥，讲论不辍"；《天文志》中："平帝元始元年(公元1年)，河北早，伤麦，民食榆皮。"早在汉高祖时，便祷丰于(白榆)榆之社(《汉书·郊祀志》)。榆成了汉的社木。明代吴宽曾作诗赞榆道："始我种三榆……，生钱闻可食，贫者当瓜果……"

　　（7）女贞。

　　女贞是富于性格的树。晋·苏颜《女贞颂》写道："负霜葱翠，振柯凌风，故清士钦其质，而贞女慕其名。"这"贞女慕其名"，典出汉·蔡邕撰《琴操》中："鲁有处女，见女贞木而作歌"，叙述了鲁国有一家之次女，倚在树上低吟长啸，邻人问道：想嫁人了么?!何长吁短叹?这一问激起了她的沉重和气愤，明明是爱国忧民之叹，却被人误作相思之心。感到是奇耻大辱，羞恨之余，便操琴而歌日："菁菁茂木，隐独荣兮；变化乘枝，含蕤英兮；修身养志，见令名兮；厥道不同，善恶并兮；屈躬就浊，世疑清兮；怀忠见疑，何贪生兮!"这便是著名的《贞女引》。这贞女慕其名，是贞女和女贞性格上的相通。明·张羽《杂言》写得好："青青女贞树，霜霰不改柯。"是赞其形，也是颂其志。

　　（8）柳。

　　春秋鲁国有展禽者，身行蕙德，人称"圣之和者"，家有柳树故号柳下惠。柳于是与惠德并称了!柳又极富感情，据《三辅黄图·六桥》中："霸桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。"后世因以"折柳"为送别之词。唐·雍陶有《折柳桥》诗道："从来只有情难尽，何事名为情尽桥?自此改名为折柳，任他离恨一条条。"乐府诗题有：《折杨柳》，多怀念在边疆征战之亲人，所以说柳是富有情感的。柳又是春的象征，《南朝梁元帝(肖绎)咏阳云楼檐柳》诗："杨柳非花树，依楼自觉春。"陆放翁的七绝对此更作了清楚的描绘："村路初晴雪作泥，经旬不到小桥西。出来频觉春来早，柳染轻黄已蘸溪。"好一派林间早春景象!

　　（9）石榴。

　　晋代潘尼盛赞石榴是："华实并丽，滋味亦殊。可以乐志，可以充虚。朱芳赫奕，红萼参差。含英吐秀，乍含乍披。遥而望之，焕若隋珠耀重川；详而察之，灼若列宿出云间。"潘尼把石榴的浆汁种子，比作天空星宿，晶亮闪耀珍爱有加。晋·张协《安石榴赋》也称其"耀灵葩于三春，缀霜滋于九秋。"春花秋实，四季有景。宋·晏殊的"五绝"更把石榴的配置位置，也作了说明。诗道："开从百花后，占断君芳色。更作琴轸房，轻盈琐窗侧。"宋·宋祁则着力夸其景观是："不竞灼灼花，只效离离实。"这诗是对石榴花、果俱丽的描绘，宋祁对石榴可算是情有独钟了。

　　民间还流传"榴开百子"，《北史·魏收传》：安德王延宗纳李氏女为妃，妃母宋氏以二石榴荐于王前，王弃之。宋氏见，乃作解释道："石榴房中多子，王新婚，母望婿、女多子孙。王大喜。"于是相沿流传，成为民俗。

　　（10）梅。

　　梅是古来传诵的名花。宋·杨万里在《和梅诗序》中写道："梅肇于炎帝之经，著于说命之书、召南之诗"，这是赞的梅果。"然花如桃李，颜如舜华，不尚华哉，而独遗梅之华何也?至楚之骚人，饮食芳菲，佩芳香而食葩藻，尽掇天下之香草嘉木，以苾芬其四体，而金玉其言语文章，远取江蓠杜若而近拾梅……"于是，古有南朝梁·何逊的对梅彷徨终日，被称作"梅痴"；铁脚辟寒道人赤脚走雪中，兴发则朗诵《南华秋水篇》，嚼梅花满口，和雪咽之日：我欲寒香沁我肺腑(《晚香堂清语》)，是谓"梅癖"。又据《宋史·隐逸传》："林逋结庐西湖孤山，不娶无子，植梅畜鹤，因谓妻梅子鹤。"梅遂成了清高之物，《埤雅》称梅是"清艳两绝"。范成大在《梅谱后序》中称梅是"韵胜"、"格高。"都是对梅作了确切的定性。"纵览古今之咏梅诗篇，何止万千，诗词都以褒为主，绝少贬语，这和名士诵扬有关。其中赞梅的冲寒斗雪，不畏冰霜的精神，首推扬维桢的"万花敢向雪中出，一树独先天下春"；梁·简文帝有"绝讶梅花晚，争来雪里窥"之句；毛泽东"俏也不争春，只把春来报"，似为梅的精神赞扬的小结。而林逋的七律："众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。……"则可谓"梅以韵胜"的千古名句。

　　（11）紫薇。

　　被杨万里称为"长放半年花"的紫薇，具有花期长，且在初夏缺花季节开放的优点。许多古典园林均配置紫薇，备受文人青睐。考其原因则与白居易的两首诗有关，其一："丝纶阁下文章静，钟鼓楼中刻漏长。独坐黄昏谁是伴，紫薇花对紫薇郎。"其二："紫薇花对比薇翁，名目虽同貌不同。独占芳菲当夏景，不将颜色托春风。浔阳官舍双高树，兴善僧庭一大丛。何似苏州安置处，花堂栏下月明中。"这两首诗首先把紫薇花与紫薇郎(翁)对应起来，而紫薇郎是唐代的官名，又称中书侍郎，是中书省长官。掌管机要、起草诏书等职，是极为重要的管职，不轻易授职。白居易把花名与官名联系起来，花的身价也就骤然倍增；诗第二层意思，写出了紫薇花的配置和景观特色，因此士人们也就爱护倍加了。实际上紫薇花的花期正处于夏季缺花时期，所以园林中也就广泛选用了。

　　如果在绿苔斑斑的庭院中，点植几株红艳紫薇，那么正应了王安石的诗句："紫薇花对绿苔斑"；王十朋的诗："盛夏绿遮眼，此花红满堂。自惭终日对，不是紫薇郎。"

　　（12）桃。

　　在牡丹面前只能敛迹的桃花(唐·舒元舆《牡丹赋并序》)，其实是理想世界的花，这在晋代陶潜的《桃花源诗》及《桃花源记》中都可窥其梗概，后世把理想境界称作世外桃源，都与陶潜的文章有关。桃是古老的植物，早在《诗·周南》便有："桃之天天，灼灼其华"；梁·简文帝："……叶底发轻香，飞花入露井，交干拂华堂，若映窗前柳，端疑红粉妆。"可见，桃是姿色并茂的。任日方作诗赞桃是"……开红春灼灼，结实夏离离"。春夏咸宜，花果并茂。从简文帝的诗中可知，桃、柳相间的配植形式，早在南朝已开始了。皮日休所写桃花《赋与序》褒奖桃花是"艳外之艳，华中之华，众木不得，融为桃花"；又说：'我欲修花品，以此花为第一。"诗人欣赏，宜乎受人爱戴。

　　桃不仅是理想世界的花，桃又和人们的爱情生活相关联着。唐代书生崔颢的《题城南诗》便是一例："去年今日此门中，人面桃花相映红。人面祗今何处去，桃花依旧笑春风。"作者进士不第，独行寻春，酒渴求饮，扣门遇艳。重寻不遇，桃艳如昔，题诗左扉。这便是《本事诗》所录的著名诗篇。崔颢在无限惆怅中写下了这首带有戏剧色彩的抒情诗。把感情寄托在桃花上，美丽的往事抒发在诗情中。于是桃花便与爱情思恋捆缚在-起。在封建盛世的唐代，一个书生竟把相思之情刻意描绘。连同桃花也就被人贬低三分了!所以，唐代杨思本《桃花赋》便写："才人陌上，少女闺中，将花怨绿，揽镜啼红"；《三柳轩杂识》、《西溪丛话》等更将桃花贬之日："桃价不堪与牡丹作奴"，"人且以市娼辱之"。这是多么可怕，桃简直是成了轻薄与低贱的象征。近代凡涉及爱情思恋的报道，称之为"桃色新闻"，是否与此诗有关呢?!自古以来，人们对桃花，有褒奖、也有贬低，褒贬不一。、也可以这样认为：越是褒贬多，正说明了对桃的关注之深。

　　另外，桃还与避邪、逃凶等传统风俗有许多联系。如《典术》：桃之精生于鬼门，以制百鬼，故今作桃梗人悬门以压邪"；《庄子》有："插桃枝于户，连灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之"；《风俗通》："上古时有神荼、郁垒兄弟，性能执鬼，度索山上桃树下，阅简，百鬼妄祸害，……除夕饰桃人，画虎于门，以卫凶也。"由此，后世便以红纸画桃符张贴门上，趋吉避凶，流传至今。是精华?是糟粕?这将随科学文化的发展而作出评价，但无论如何，这在传统文化的宝库中，总难抹去它的痕迹。

　　桃还有许多神效为古人所钟。《神仙传》载："高丘公服桃胶面得仙"；《抱朴子》："桃胶用桑木灰渍过，服之愈百病，久服体有光"；《神农本草经》中："服桃花三树尽，则面如桃花"；《太清方》："桃李花服之可却老者"等等。这些，都反映了一定的科学文化水平，产生一定的观念形态。但是人的种种美好愿望，莫不与桃花相维系，不能不说人对桃是情有独钟了。

　　（13）木槿。

　　木槿是夏秋天又一花灌木。一般被看作是"粗花"，是农家的花(因农家院中栽以作篱并采叶供洗濯衣物等用)。可是唐宋名家却极喜爱，李白盛赞木槿是："园花笑芳年，池草艳春色。犹不如槿花，婵娟玉阶侧。……"槿花与婵娟并提，可见李白对槿花的爱戴是明显的。唐·杨凌则赞木槿不在春风中凑趣，而在少花时节独呈红姿，"绿树竟扶疏，红姿相照灼。不学桃李花，乱向春风落。"范成大说："槿花红未落，槿心倾裱露。"无名氏的《木槿》诗，则更倾心于木槿花期、花容的富于特点。诗中有"……仿佛芙蓉花，依稀木芍药。"这是悦目于木槿的有芙蓉、牡丹之容；"炎天众芳凋，而此独凑铄。慰目聊娱情，苍松在岩壑"。这又是倾心于炎夏缺花，木槿却冒暑怒放，真有松柏般的骨气，可以慰目娱情。那么木槿是完美的花了!农村中喜用木槿编篱，园林中用木槿作篱，可以产生田园风光的效果。且可用于围护、分隔园中景观。杨万里有句证实了这点，诗道："夹路疏篱锦作堆。"真是实用与观赏两相宜。

　　（14）蜡梅。

　　蜡梅因是腊月的花，故颇觉珍贵。唐代诗人咏蜡梅者似不多见，宋代则对蜡梅十分关注，苏轼、陈与义、范成大、周必大等诗人均有诗、词赞颂蜡梅。苏轼有句欣赏其色与香："玉蕊檀心两奇绝"，色、香均是柔和的，"夜间梅香失醉眠"，在柔和中芳香醉人。陈与义欣赏其耐寒，故有"岁岁逢梅是蜡花"之诗句，同时又写道："薰我欲醉须人扶"，可见对蜡梅的芳香也是十分欣赏的。杨万里的七绝也点出了蜡梅的耐寒和丽色："江梅珍重雪衣裳，薄相红梅学杏装。渠独小参黄面老，额间艳艳发金光。"韩元吉的《菩萨蛮》更把蜡梅的适栽位置、景观都写清楚了。词道："江南雪里花如玉，风流越样新装束，恰巧缕金裳，浓薰百和香。分明篱菊艳，却作梅妆面，无处奈君何，一枝春己多。"

　　（15）李花。

　　《承平旧篡》载："李有九标，谓香、雅、细、淡、洁、密、宜月夜、宜绿鬓、宜白酒"，几乎囊括了诸多雅韵。张九龄说："成溪谢李径"；杨万里说："李花宜远更宜繁，惟远惟繁更足香。"《灌园史》载："李花如女道士，烟露泉石间独可无一耳!"李花的清雅幽素一至于此，这是古人的与之性格的相通。上述两句同时也写明了李花的景色，点明了配置方法。杨万里的诗是诗中有景，聚景可以成园!

　　（16）海棠。

　　唐代贾耽称之为"花中神仙"，所以名儒巨贤的清辞丽句极多。宋代陈思《海棠谱序》中有："梅花占于春前，牡丹殿于春后，骚人墨客特注意焉!独海棠一种，丰姿艳质，固不在二花下。"陈思把海棠与"韵胜"、"格高"的梅花、号称花王的牡丹相并论，足证对其看重之甚!

　　可惜海棠欠香，不然真要艳冠群芳了。、但却由此引出一段趣事，彭渊材曾说：平生所恨者五事。人问其故，渊材不言，久之日："我论不入时听，恐汝曹轻易之"。问者力请乃答日："第一恨鲥鱼多骨，二恨金桔太酸，三恨莼菜性冷，四恨海棠无香。…一闻者大笑"(《冷斋夜话》)。士人爱戴，真是无香胜有香也!

　　（17）樟。

　　从《高士传》记述尧与许由的一则故事中可知：樟与贤者是并列的，故事说："尧聘许由为九州长，由恶闻，洗耳于河。巢父见谓之日："豫章之木生于高山，工虽巧而不能得，子避世何不深藏"?巢父认为像许由这样的贤者，应像樟树那样生活于高山，避世深藏，使人不能得。这里显然把樟与贤者互比了。再看《南史王俭传》则更清楚地表述了，樟与贤者、与人材相比拟的观点。其中写道："俭幼笃学，手不释卷，丹阳尹袁粲闻其名，及见之日：宰相之门也，栝、柏、豫章，虽小已有栋梁气，终当任人家国事。"可见樟与栝(圆柏)、柏(侧柏)、都是思想的比德树木。园中选用富有文化内涵的植物，作为造景的材料，是文化需要。

　　（18）芍药。

　　芍药是迟开的花。宋·曾巩说："小碧栏干四月天，露红烟紫不胜妍"；元·马祖常有诗："芍药花开端午时。"芍药在端午前后开花，一些传统花卉到此时已大多凋萎，唯有芍药正花开"不胜妍"。所以苏东坡写诗形容芍药花开于暮春，诗道："一声鶗鳺画楼东，魏紫姚红扫地空。多谢花工怜寂寞，尚留芍药殿春风。"因此又把芍药称为"殿春花"。明僧德祥有诗道："玉阶宜有此花开，金鼎调香宰相才。莫谓人间无彩笔，写将浓艳入云台。"白居易有句："夹砌红药栏"；宋·戴复古写道"翻阶芍药迟。"从这几句诗看，芍药是宜植阶前栏边。芍药又是晚春迟开的花，韩元吉的《浪淘沙》再次点明了这一点："鶗鳺怨花残，谁道春阑?多情红药待君看。浓淡晓妆新意态，独占西园。"词中的芍药更能成为圆中主景，网师园中便有以芍药为主景的庭院小区，取名殿春，是花景也诗境。'

　　（19）迎春。

　　自"一树独先天下春"的梅花，变成"漠漠残香静里闻"后，只有"带雪冲寒折嫩黄，迎得春来非自足"的迎春花，迎来了"百花千卉共芬芳"(宋·韩琦)的春景。白居易的七绝更点出了迎春的配置手法与季相景观："幸与松筠相近栽，不随桃李一时开。杏园岂敢妨君去，未有花时且看来。"(《代迎春花招刘郎中》)宋·赵师侠的清平乐写出了迎春的姿色和景观："纤秾妖小，也解争春早，占得中央颜色好，装点枝枝新巧。东皇初到江城，殷勤先去迎春，乞与黄金腰带压，持红紫纷纷。"

　　（20）荷花。

　　古人对荷是情有独钟，孟浩然赞荷花是："看取莲花净，方知不染心 ；周茂叔《爱莲说》更把荷花"比德"于君子。文章写道"予独爱莲之出淤泥而不染，濯涟漪而不妖……香远益清，亭亭净植。……莲，花中之君子者也。"周子认为荷花出淤泥而不染的特性，正是君子洁身自好品格的写照，是人们品格磨炼的极好榜样，也就是"敷文化以柔运"的潜移默化的功用。

　　（21）竹。

　　竹也是古人情有独钟的一种植物。早在晋代，戴凯之便写出了世界上关于竹的最早专著--《竹谱》。继而白居易又写了《养竹记》，他说："竹似贤何哉?竹本固，固以树德"；"竹性直，直以立身"；"竹心空，空以体道"；竹节贞，贞以立志"；"夫如是故君子人等多树之庭实焉"；"竹之于草木，犹贤之于众庶。"自居易着实把竹的特性，作了高度的评价。正是"君子比德于竹焉"(刘岩夫《植竹记》)。刘氏又说：："不受霜雪，刚也；虚心而直，无所隐蔽，忠也；不孤根以挺耸，必相依以林秀，义也；虽春阳气王，终不与众木斗荣，谦也；四时一贯荣衰不殊常也；垂实以迟风，枌乐贤也；岁擢笋以成竿，进德也。"刘岩夫更进一步褒赞了竹的种种优点，足以与君子比德也!不仅如此，竹又是孝的象征："孟宗至孝，母好食笋，宗入林中哀号，方冬为之出，因以供养，时人皆以为孝感所致(《楚国先贤传》)；毛竹又称孟宗竹，即由此名。晋·丁固泣竹生笋以奉母(《笋谱》)，也是千古美变，老少皆知的佳话。有些数端，无怪王子猷(徽之)"暂寄人空宅住，便令种竹。、或间，暂住何烦尔?王啸咏良久直指竹日："何可一日无此君?"(《世说新辣·雅量》)。苏轼也有"不可居无竹"之说。

　　（22）菊花。

　　菊花可称是全民族的花，不论智愚莫不知悉菊花。上自先秦，下迄近代，总是歌颂其雅洁，特别是魏晋时期，真不愧为爱菊的朝代，诗人们无不以咏为雅举。兹录晋·陶潜的五古《饮酒》以供共赏："结庐山在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。"陆放翁就陶潜《归去来辞》中"三径就荒，松菊犹存"句，赋诗作解，进一步总结了菊花的"性格"。诗云："菊花如端人，独立凌冰霜。名纪先秦书，功标列仙方。纷纷零露中，见此数枝黄。高情守幽贞，大节凛介刚。乃知渊明意，不为泛洒觞。折嗅三叹息，岁晚弥芬芳。"

　　褒奖颂咏之词不可胜数，独不见有贬语者，可见菊之精神，犹民族之灵魂!