规划篇

规划总平面

规划鸟瞰 

　　意境创作

　　秋水篇：静园构园之始，"种竹养鱼，荷香数里"。游鱼观赏应为静园特色之一。一泓清池，板桥卧波的布局，让人联想起《庄子·秋水》篇中描写濠梁观鱼的故事。这应是符合原创作意境的。

　　风荷篇：集中反映虚廓园凌波翠盖，淡香清远的荷莲特色景观及圣洁的品格。

　　云山篇：既是中部山水景观创意的描写，更是对虞峰千顷，满湖云山景观的概括。

　　传统园林规划，首要的是山水创作与布局

　　"园林之胜，唯是山与水二物"。山水对传统园林规划的重要性，大概有以下几个方面的缘由：

　　1．山水是大自然中自然风景资源中的主要内容。中国传统园林的本质是自然山水空间的艺术描写。"缩千里江山于方寸"，在诸多景观元素中，山水景观是园林的核心与主体。有了山水布局，构起一园之框架，其他景观元素就能得以拓展。

　　2．山水景观，山有峰、峦、岩、崖、洞、壑、滩、矶之分；水有湖、塘、池、河、溪、涧、泉、潭之别，可以经营、创作出丰富多彩、各具个性的景观形象。

　　3．山水之间，山具有雄浑、苍劲、壮观之阳刚的特质，是园林空间的骨架和支撑。水以明澈、晶莹、委宛、灵动的柔美品格见长，是园林中最富动感、充满勃勃生机的景观形象。山水刚柔相济，互相融合补充，"山得水而活"，"水得山而媚"，各自因对方凸现出自身的风景价值。山水相映的景观，才是生动和精彩之笔。

　　4．山水景观传承着丰富的历史文化信息，无论是层峦叠障、奇峰幽谷，还是曲溪深涧、悬潭飞瀑，所展现的深藏若虚的深邃幽远之境中，蕴藏着众多的人文历史、神话传说和宗教崇拜，体现了一种"自然之道"与"回归自然"的"天人合一"神圣理念。

　　江南文人山水园林其魅力在于景观设计和意境创作。

　　影响静园虚廓园山水经营的有几个方面：

　　1.蓝田辋川：

　　为唐代山水田园诗及南宗水墨画代表人物王维之别业，位于终南山下辋川山谷。辋川对造园艺术影响极为深远，使得后人造园纷纷学辋川。典型的例子，要数明万历年间监察史钱岱在常熟所造的"小辋川"。据园记记载，"此园绝类唐代诗人王维蓝田辋川"，

　　虽然小辋川已不复存在，但静园、虚廓园却是在小辋川的园址上经营发展起来的，在园中至今保存着小辋川中的"梅泉志胜"假山（静园）和竹里馆（虚廓园）遗存。在它们之间可能存在着某种联系。静园、虚廓园山水布局简洁，不太曲折，与苏州园林中小型园林明显不同。

　　2.洞天福地，蓬岛瑶池

　　虚廓园东部有假山，题名"小有天"。这个名称源于道家的洞天福地，为仙人之居（地仙），它包括海上十洲三岛和陆地的洞天福地。洞天福地又有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。小有天，据《太平御览》卷四十说"王屋山有小天，号曰小有天，周迴一万里，三十六洞天之第一焉。"

　　三岛，即是蓬莱、方丈、瀛洲。蓬岛瑶池，这是十分古老又流传极其广泛的话题，包含了海岛神山和昆仑瑶池两个神话体系，对中国园林，尤其是皇家园林的发展，有着极其深刻的影响。瑶池，传说在昆仑山顶，周穆王曾在此宴请西王母。后来，两个神话被结合在一起，变成一种向往和追求的理想，作为造园塑造景观的题材。"一池三山"模式成为后世宫苑山池之筑的一个范例。

　　3.沧浪之水

　　小有天假山向北延伸，有啸台、盘矶和"虚廓子濯足处"。这是一则与"沧浪之水"相关连的话题。"沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。"是一首有名的沧浪之歌，表示出清浊分明的慨叹。以"沧浪"为题材来营造园林山水景观的，在园林中十分常见。如拙政园、怡园、半野园、澄碧山庄（常熟）均有"小沧浪"之景；网师园水边小筑题额"濯缨水阁"；可园有屋三楹，取名"濯缨处"等等。其中最为著名的是沧浪亭。该园"构亭北碕，……前竹后水，水之阳又竹，无穷极"，为北宋文学家苏舜钦按照《楚辞o渔父》的意境构筑。《楚辞o渔父》说的是沧浪渔父用《沧浪之歌》劝说屈原随世沉浮，超脱世俗的故事。苏舜钦因无罪遭贬，借"沧浪"的涵意渲泄内心的愤懑，"迹与豺狼远，心随鱼鸟闲"，"高轩面曲水，修竹慰愁颜"，表示退居山林的心境。从中可以知道，"沧浪之水"包含着退隐避世、超尘脱凡、涤秽洗襟、洁身自好的三层意思。这也正是园林景观中的涵意。

　　4.濠濮之想与鱼鸟之亲

　　赵烈文静园的前身为吴俊基的"水壶园"，又名"水吾园"，以种竹养鱼、荷香数里闻名远近。以鱼作为观赏对象，以得濠濮之想和鱼岛之亲，在江南园林中此风亦甚盛之。濠濮间想，出自《庄子o秋水》篇。留园中部池中"小蓬莱"岛上有濠濮亭，题额"林幽泉胜，禽鱼自亲，如在濠上，如临濮滨。昔人谓会心处便自有濠濮间想，是也。"其意来源于《世说新语o言语》篇：简文帝入华林园，顾谓左右曰："会心处不必在远，翳然林水，便自有淳，濮间想也。觉鸟兽自来亲人。"

　　"行到观鱼处，澄澄洗我心"，园林景观"濠濮"之情，有知鱼之乐的忘我境界；有醉心山之林，情怡丘壑，对身心自由的追求；有山水鱼鸟相亲，人与自然的和谐统一。这就是"濠濮间想"的思想内涵。

　　5.世外桃源

　　杨云史有虚廓园《寿而康室廊下通桃花坞》一文，反映出桃花坞应是虚廓园中重要景观之一。这个命题，源于东晋田园诗人陶潜设计的一个他心目中追求平等、自由的理想社会。他讴歌自然风景的山水诗，达到了景中有情，情中有景，情景交融的境界。他的美学思想流风所及影响巨大而深远。直至明清还有不少园林是取他的诗文之意来命名的。至于园中景观根据陶诗来创作的，就更是不胜枚举了。如天平山有桃花涧，又称桃源。这里桃树成林，桃花盛开，片片落英，随流水飘出。

　　留园西部为一座土石大假山，山上林木森森。山南环以之字形小溪，两岸植桃柳。小溪尽头嵌有"缘溪行"字刻，企图表现陶潜《桃花源记》中武陵渔人见到世外桃源的情景："缘溪行……忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。"山上"舒啸亭"，取自陶潜《归去来辞》"登车皋以舒啸"诗意。虚廓园中的桃花坞，亦应是类似的景观。

　　北借虞山 融园于山

　　园中山景按虞山山麓余脉设计，山体取平罔小坡之意，山高，主峰6─8米，次峰4─5米。

　　自小有天起始，向北延展，过杨柳天沿园墙扶壁西折，至船厅转向西南。至中区，形成山体主峰，并向西延伸，与梅泉志胜相连。

　　山体以土山为主，间以黄石叠山，形成悬岩耸翠、峡洞幽深、泉流飞瀑各种景观。

　　充分考虑园林与虞山的关系，将虞山的重要景点--虞山门、辛峰亭、西城楼阁等都在园林主要景点视线范围之内，使山园一体，取得良好的景观效果。

　　北借虞山 融园于山

　　虞山，太湖风景名胜区中的一个景区，长约6.3公里，最宽处2.3公里，山高263米。山之西南，多悬崖危岩，有拂水晴岩、剑门奇石景观；东北多幽溪深涧，以桃源涧闻名。风光旖旎，素有十八景之誉。

　　"长啸虎山迴，天开风情清。南窥五湖近，北览大江横。历历三吴地，悠悠万古情。"

　　虞山是一座文化之山，艺术之山，系古吴国和吴文化的源头，大量的历史遗存，构成了壮观的吴文化历史长卷。

　　园内山水规划

　　静园、虚廓园尚有两座假山遗存。静园假山名"梅泉志胜"，平岗低坡，黄石堆叠。虚廓园荷池之东，亦有黄石假山"小有天"一座，自南向北走向。其峰回路转，有石室、啸台、盘矶诸景和"日长山静、水流花开"、"虚廓子濯足处"等题刻。

　　规划中，将梅泉志胜和小有天两座假山连成一体，形成脉络。自小有天起始，向北延展，过杨柳天沿园墙扶壁西折，至船厅，转向西南。至中区，形成山体主峰，并向西延伸，与梅泉志胜相连。山体以土山为主，间以黄石叠山，形成悬岩耸翠、涧洞幽深、泉流飞瀑各种景观。山体取平罔小坂之意，呈虞山余脉之势。

　　归纳起来，园内的山水设计，注意了四个方面：

　　1.两园山水体系既分又合，既有各自特点，自成一格，又具山水的整体性与系统性。

　　2.山景按山麓景观设计，形成引虞山入园之势。

　　3.山景以土山为主，重点部位叠石。

　　4.保持园内原有山水文化内涵。

　　实践篇

　　景点修复

　　小有天：

　　虚廓园荷池之东，有黄石假山一座，据记载，此假山花6年时间方叠成，其峰回路转，有石室、啸台、盘矶诸景。山顶有亭，假山石上有"日长山静、水流花开"、"虚廓子濯足处"等题刻。整体假山保存良好，虽有后人维修时杂石乱嵌个别地方，但总体构筑仍为黄石堆山之佳作。

　　梅泉志胜：

　　位于"舫栖浪"涧溪西南，原物为黄石假山，呈平岗小坡状，其上有桧柏三株，虬枝参天，蟠根嵌石。原山上还有泉亭一座，名"梅泉"，均为钱氏"小辋川"遗物，但是原物已毁，现状石构凌乱，不成章法。

 

　　杨柳天：

　　柳，"行分接绮树，倒影入清漪"。"映池同一色，逐吹散绦丝"，如诗如画。"江南江北雪初消，漠漠轻黄惹嫩条"。"群花岂无艳，柔质自多情"。"潇潇风雨夜，惊梦复添愁"。绦丝依依，既情意绵绵，又夹几分惆怅。它与夜月晨雾，风云烟雨能够构成无限的景色，给人以不同的情绪感染。

　　能静居:

　　临池建能静居，用以弥补园中无主要厅堂的缺陷。该厅堂取意于原三进宅院中的厅堂名称，堂、楼之间环以曲廊，点缀耕石轩、可诗斋、万玉寒翠亭等小筑。庭中种植以竹为主，衬托画堂书斋的高雅气氛。