中部规划

　　中部，西接静园梅泉志胜，东靠虚廓园梅花田，占地约12.3余亩，为两座园林的中间地带，属于原学校的拆迁部分，已找不到任何与园林相关的遗迹。这里的地位极其重要，既是静园、虚廓园的空间过渡，又是联系两园的纽带。

　　中部规划，以山水、绿化景观为主，仅点缀了虞峰画影堂、松壑归云阁两组景观。主要企图以平淡、简洁的手法，烘托东、西两园的丰富和精彩。同时，又希望有一点份量的园林建筑，以达到统一整个园林的景观目的。

　　在翁府前路设园林北入口，入园为障景假山，形成入口空间。

　　松壑归云阁、虞峰画影堂：

　　中区设计山水景观，力图表现"湖上一回首，山青卷白云"，"空阔湖水广，青荧天色同。舣舟一长啸，四面来清风"的意境和园中山水之美，同时将"十里青山半入城"的虞山风光融入园林之中。"绘得园中景，意在虞山情"，从而使园林升华到更高的艺术境界。

　　心得篇

　　江南文人山水园形成的哲学思想

　　追求自然，是文人山水园的基本特点；追求清幽、超逸、空灵、隽永之境，是文人山水的灵魂。在历史发展过程中先秦道家，魏晋玄学，唐宋禅学与理学，都对文人山水园的形成与发展产生直接影响，特别是老庄思想，决定了文人山水园的发展方向与实践走向。

　　道家代表人物老庄是崇尚自然的先驱，提出"天地有大美"，极力称颂大自然的壮美，把自然山水之美提到精神自由、心灵解放、物我超越的境界，认为清静无为、无欲、无念，才能保持一种澄澈的心境。这种追求"天道"、"人道"同一的自然观和思想，深刻地影响了文人对自然山水的醉心和向往。

　　公元3~6世纪，是中国文人山水园形成的关键时期。当时，中国社会进入魏晋南北朝。这是一个社会动荡的时代，儒学解体、老庄哲学流行、玄学清谈风习兴起、精神上极为自由解放。道家主张摆脱任何羁绊和束缚，使人的精神与大自然融为一体，求得自我解脱。因而向往自然、醉心丘壑、隐世脱俗蔚然成风，成为时尚。这种寄情山水、超然自得、虚无放荡的魏晋风度，促进了山水画、田园诗日趋成熟。随着它的兴盛，直接启导着写意山水园风格的形成和发展。

　　老庄从哲学层面阐述了天人合一的自然观。主要论点认为：

　　《老子》曰："人法地，地法天，天法道，道法自然。"认为人的社会规则来源于自然界的法则，而自然界法则来自最高的道。道法自然是说道的本质是自然的。

　　《庄子》则强调天人合一。《庄子·齐物论》"天地与我并生，而万物与我合一"。认为自然与人具有同一性。

　　老庄赞美自然，要求人与自然的合一，人向自然复归，进入一种绝对自由的、犹如自然本身的境界。中国文人山水园遵循的主要是老庄天人合一的自然哲学。

　　因天人合一的理念，而有文人山水园在经营布局上的遵循顺应自然、追摹自然的原则，营造出自然和谐共生的山水景观。

　　1、解读园林--江南私家园林多数属于国家、省、市级文物保护单位，古典园林是由山体、水系、建筑、植物等多种元素以及相关的园外环境共同组成的"活"的文物。由于朝代的变迁、园主人的更替、自然气候和建设活动的不停变化。它的"原状"本身不是一成不变的，它所承载的历史、人文及自然信息也是千变万化的。

　　2、对话历史--查核史料，研读文学作品，访问园貌见证人等，进行综合性研究工作。深入理解不同时期造园主人的造园思想，与其进行历史对话，着重意境创作，再现古园神韵，是古典名园修复之真谛。

　　3、保护发展--执行文物政策，对现存园林布局、山石、水体、建筑、古树、名木严格保护，同时随时代发展，结合当代规范及审美标准，进行艺术再创造。

　　4、传承文化--抢救濒危文物，传承中国古典园林文化，是当代园林设计师的历史职责。