传统中国园林与石头

　　石头在中国古典园林艺术中的运用由来已，早在公元五世纪后页的《南齐· 文惠太子列传》里就有“楼、观、塔、宇、多聚异石，妙极山水”的记载。在我国出土的公元550年魏威烈将军与崔芬的墓中壁画里，多幅画有异峰奇石，其中有描绘主人之生活场景的一幅壁画中，更以庭中两块相对而立的景石为衬托，亦配以林木，其石形瘦峭，鼓皱有致，堪称上品之石。可见当时造园、缀石的技巧已达到很高的水平。

    在历史的旅途里，中国园林一路走来，以她独特的审美的感性的诗情画意的尊重自然、赞美自然的姿态一步步走来，给世界园林文化增添了灿烂辉煌的一页，给人类居住空间环境设计留下了极为宝贵的借鉴。

    中国园林除亭、台、楼、阁、小桥流水、曲径通幽以外，石头的运用亦是造园中的关键！俗话说：“山无石不奇，水无石不清，园无石不秀，室无石不雅。”历来，中国人对于石头是付出感情的，而这种感情，决不是无痛呻吟矫揉造作的，是真情的自然流露，如米芾之拜石等等都可以说明这一点。在我国历代文人的著作、诗词书画里，我们可以看到许许多多对石头的描述与赞美，亦有许许多多关于石头的故事与传说，而这些故事与传说，几乎无不十分美丽与动人。

    在中国人的园子里，建筑与流水与道路与树木与花草是相关联的，它们是那么的和谐那么的相得益彰相濡以沫。无论是叠石成山抑或是点石成群亦或是例石成阵，它们非但不是建筑的累赘与破坏者，反而更衬托出建筑物的庄重与华丽来；它们非但未能阻碍树木花草的生长与造型，反而使人在感观上平添许多赏心悦目的快感来 ——“石配树而华，树配石而坚”；它们非但未能阻挡道路的通行，反而道路因石头的存在而峰回路转曲折迂回，从而增添许多乐趣许多感慨许多诗情画意许多感想与哲理……

    中国人受老子“天人合一”的自然主义与孔子的“仁者乐山，智者乐水”的儒家思想影响极深，从而他们尊崇自然赞美自然，他们对石头的这种热爱，实际上是对大自然的一种向往一种留恋。他们面对一块石头，会联想翩翩，觉得自身已超出滚滚红尘溶入到大自然之中，他们破形取象，借象取意，从而浮想联遍，让自己的思想自由地翱翔，使自己从这有限的居住空间里，进入到一种无限的物我交融的精神境界——中国历代以石为题的诗词书画不胜枚举。如：白居易的《太湖石》、《双石》、《青石－激忠烈也》、《莲石》，曹雪芹的《题自画石》，王建的《望夫石》等等。

    作为中国古典园林中之骨骼——假山的组成部分，石头在其中的分量是不可小视的。没有石头，中国园林将失去她应有的光泽！

　　传统西方园林与石头

    我们知道，西方人的思维方式与中国人是完全不同的，这决定了中国人与西方人在处理事物时的差异性。在处理居住空间环境方面，西方人表现得比较自我，他们认为人是万物之灵，是自然的主宰，因而，在西方规整式古典园林艺术里，处处显露出征服自然战胜自然的各种符号，几乎成了人类征服自然的宣言。

    从16世纪壁画里描绘祭司大臣的宅园的画面，我们可以看到，那里有方直的规划，规则的水槽和整齐的栽植。而这种改造自然征服自然的宣言式的造园方式的运用，一直延续到18世纪。1638年，西方人最早的一部园林专著《论造园艺术》的作者法国布阿依索，仍然还在说造园手法“如果不加以条理化和安排整齐，那么人们所找到的最完美的东西都是有缺陷的。”所以他主张宏伟华丽的园林风格，也就是主张用他那“强迫自然接受匀称的法则”去规划设计园林艺术。他的这一所谓的勒诺特尔风格，影响了整个欧洲国家并成了一种时尚。

　　18世纪的欧洲在浪漫主义文学思潮的影响下，英国人申斯通在他的《造园艺术断想》里，使用了“风景”一词，强调纯自然风光：“凡眼光走过的路，脚步就决不应该再走”。他主张模仿自然再现自然，不应该有任何人为的因素。18世纪中页，中国园林传入英国，使得西方园林在《造园艺术断想》改革下的风景园林艺术又向前推进了一步。

　　1958年，美国建设纽约中央公园时，把传统的园林学的范围扩大了，从庭园设计扩大到公园及户外公共区域系统规划，并增加了某些实用性与功能性，使园林平民化、大众化，使园林成为公众的活动区域。

    西方园林由于上述这些发展历程，由于他们征服自然的好强心理的根深蒂固，他们在石头的运用手法上，不愿意流露出半点自然的痕迹来，以至园中极少见的几块置石，亦是人工加工过的。尽管在他们的园林作品里，也没少用石头，然而，却已经人为地变成了几何体，如铺路如道牙如堤岸等等。或者，他们干脆把石头雕成容器或砌筑成建筑物，就算后来受中国园林的影响以石头做假山、做自然风景园林的池岸、做山石庭园时，亦不用自然石头。他们甚至把石头切成方块直接砌成景墙，以示对大自然的挑战。

    作为西方园林里造园的附属材料，石头在那里是没有地位的，甚至是丑陋的！它们是人工瀑布的反衬，是磨光了的花盆，是铲平了的路基，是切割成几何体的顽物。